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篇1
1 從“四個全面”的邏輯聯系認識全面依法治國的重大意義
在四個全面發展的過程中，應該從治國的角度出發，從全局的角度加以考量，這樣才能實現改革的發展目標，在新形勢的發展趨勢下，需要注意的問題是四個全面并不是單獨存在的，而是具有并列的關系，他們之間能夠相互聯系在一起，并且做到融會貫通，有側重的發展，通過對四個全面的內在邏輯的認識可以發展對于依法治國這一概念人們具有了更深層次的認識，并且具有十分重要的意義。四個全面戰略是一個由淺入深的過程，是層層深入的過程，對于中華民族的偉大復興具有十分重要的意義。同時對于我國實現中國特色社會主義也意義重大。
在四個全面中，依法治國是其中最為主要的內容，這與三個其他方面存在很大的差別，但是又是相互聯系著的。只有堅持依法治國，才能順利實現其他三個方面的內容。從本質上進行分析，依法治國與三個全面之間的關系是十分緊密的，對依法治國起到了重要的支撐作用，而依法治國的實現也能為其他三個全面戰略的落實起到重要的基礎作用。如果沒有落實依法治國這一戰略，那么對于四個全面理論框架的構建也會存在一定的阻礙。依法治國的落實還可以對法制價值起到定向的作用。當前的社會發展中，公平正義是十分重要的。我國正在朝著法制化的方向發展，所以加強四個全面戰略方針的落實，就需要以公平正義作為基本前提，這樣才能促進我國實現小康社會。通過法制的領導，才不會讓改革迷失方向，而通^進一步落實法制觀念以及制度，才能順利地實現黨的宗旨，這些內容都是相互聯系在一起的。
我們應該對依法治國這一重大戰略加以進一步的認識，這一戰略的提出，說明我國執政的戰略思想變得越發完善，當前我國的基本治國理念也基本定型，所以在四個全面戰略的發展過程中，其主要的目標是要建立起一個符合人們生活發展需要的小康社會。而要想實現小康社會這一發展目標，就是要明確四個全面的戰略方針，將其作為指導，這樣社會才能更加的具有活力。在四個全面中，依法治國這一戰略方針是十分重要的，對于國家以及社會生活的有序運行都具有極其重要的意義，可以讓社會變得更加和諧。所以，隨著新時期的發展，我國的經濟已經進入了一個嶄新的時代，對于改革發展這一重要的目標也是要通過依法治國這一戰略才能實現的。如果無法實現依法治國，對于國家的發展也會具有一定的阻礙。
2 從“四個全面”戰略布局把握全面依法治國的深刻內涵
推進四個全面戰略方針的進一步落實，就應該從實際情況出發，做到統籌兼顧，從全局進行把握，同時還要深刻的認識到四個全面戰略之間相互存在的關系，對其本質以及內涵進行更加準確的理解，這才是實現我國小康社會發展的主要出路。在這其中，全面依法治國的實現又是重中之重的。全面依法治國與小康社會的實現具有重要的聯系，要想實現這一發展目標，就要以此為基礎朝著全面依法治國的方向發展，實現現代化的發展進程。
改革與法治互為動力、相輔相成。同志形象地說，要讓全面深化改革、全面推進依法治國如鳥之兩翼、車之雙輪，推動全面建成小康社會的目標如期實現。只有在法治下推進改革、在改革中完善法治，“鳥之兩翼、車之雙輪”才能更好發揮作用。一方面，改革必須于法有據。全面深化改革只有在法治的軌道上推進，才能保證改革航船不會跑偏甚至傾覆；另一方面，法律必須與時俱進。法治領域也是改革的重要方面，不適應時代要求的法律法規必須廢止和修訂。法治是國家治理體系和治理能力現代化的重要依托，中國特色社會主義法治體系本身就是中國特色社會主義制度的重要組成部分。中國特色社會主義法治體系作為國家治理體系的骨干工程，其要義是不僅改革需要法治保障，改革的成果也需要以法律的形式固定下來。
全面從嚴治黨是全面依法治國的根本保證。黨和法的關系是一個根本問題。同志指出，黨的領導和社會主義法治是一致的。一方面，社會主義法治必須堅持黨的領導。黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征，是社會主義法治最根本的保證。把黨的領導貫徹到依法治國全過程和各方面，是我國社會主義法治建設的一條基本經驗。另一方面，黨的領導必須依靠社會主義法治。我們黨依法執政，既要求依據憲法法律治國理政，也要求黨依據黨內法規管黨治黨。把權力關進制度的籠子里，是對全面從嚴治黨最形象的詮釋，也是對依法治國和從嚴治黨關系最生動的表述。我們黨經過90多年的實踐探索，形成了一整套系統完備、運行有效的黨內法規。這既是我們黨的一大政治優勢，也是全面依法治國、建設社會主義法治國家的政治保證。
結束語
抓住領導干部這個“關鍵少數”。各級領導干部的法治素養、法治信念和法治能力關乎法治建設進程和目標實現。抓住領導干部這個“關鍵少數”，就抓住了全面依法治國的“牛鼻子”。領導干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執行法律，帶頭營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環境。領導干部要把對法治的尊崇、對法律的敬畏轉化為思維方式和行為方式，做到在法治之下、而不是法治之外、更不是法治之上想問題、作決策、辦事情。
參考文獻
篇2
【中圖分類號】
R249 【文獻標識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）07-0272-01
Architect i2000SR全自動免疫分析儀是由美國雅培公司研發的第三代大型全自動免疫分析儀，采用化學發光的原理進行檢測，具有較高的靈敏度、特異性和穩定性，具有檢測速度快，測量范圍寬廣等諸多優點，且可與生化模塊C8000相連。且檢測試劑穩定并易于進行室內與室間質量控制。然而全自動化儀器的高故障率亦對檢驗技術人員提出了更高標準的要求。本文即是作者在雅培i2000SR全自動化學發光免疫分析儀應用實踐中遇到的：容易出現加錯標本，和機器本身出現標本識別移位的故障現象，分析其原因、探討改造方案并付諸實踐成功解決故障的過程，以便應用到其他的現代化的檢驗設備使用中去。
1 標本容易加錯的改良方案
1.1 標本容易加錯的現象：
由于該機器的原來的設計是每個標本架只有5個孔，也就是每個標本架只能放置5個標本，這樣就使使用者放置標本時，必須要好好的記著所加標本的原來的編號，待放到架子上時要好好的計算出標本的位置是在第幾個架子、第幾號位置編號。譬如：手里拿著16號標本需要放置到標本架子上時，就必須計算出是第4個架子的第1號位置才是16號的位置。是非常的不方便吧？
1.2 標本容易加錯現象的解決方案：
因為我發現了這個非常不容易計算出所要加的標本位置，并且又很容易加錯標本，工作起來非常不方便的現象時，就一直在腦子里尋求一個解決這個問題的方案。
不久我就想出來了個解決的辦法：那就是在每個標本架的靠近1號位置端，設計出了一個不干膠貼，上端標明1、2、3、4……架子號順序號，下端標明該架子的5個標本號在該架子上的應有的順序范圍。詳見附圖1改造后的第一個托盤俯視圖
2 標本識別移位故障的改良方案
2.1 故障現象：
應用ARCHITECTi2000SR全自動化學發光免疫分析儀進行批量編程，每個標本架放置5個標本，每5個標本架為一組，每一組用一個托盤托起，即標本號依次為1-25、26-50、51-75、76-100四組。在全部標本儀器檢測完成后，對HBsAg陽性標本利用金標法復查時，偶然發現陰陽性結果極為不符合的現象。遂對每個標本對應的架號、位置、結果逐一排查，發現個別標本架上的標本并沒有消耗（即沒有被取樣），但卻賦上了數值。經逐一檢查儀器所加樣本與操作者編程的標本架號位置明顯不同，即發生了跳躍，如31號標本所賦值實為36號樣本測試值或其它樣本值。
2.2 故障分析：
經與使用ARCHITECTi2000SR全自動化學發光免疫分析儀的兄弟單位工作人員及雅培中國工程師溝通，了解其工作過程原理是：利用ARCHITECTi2000SR化學發光免疫分析儀批量編程1-25、26-50、51-75、76-100號標本架號位置后，儀器會首先會進行標本架條碼掃描，同時也給每個標本進行掃描。如果某個標本架的條碼沒有掃描到，則機器會自動順延一個標本架進行操作，這樣就會出現跳架移位現象，也就是我們上述的故障現象。譬如儀器在批量編程，31-35號標本架的條碼掃描過程中沒有掃到，儀器則默認該架子不存在，標本也不存在，跳過了該標本架，將36-40號標本架或及其它標本架上的標本默認為31-35號標本。以后的標本均以同樣的方法順延賦值，即后面的所有標本均順延了5個號碼，如不復查而直接報告傳輸的結果，必然出現張冠李戴的嚴重后果。上述現象并非偶然，隨著工作量的增加，出現的頻率越來越高，為日常檢驗工作帶來相當大的不便，工作人員往往會花費很大的時間和精力，去排查或復查標本與結果是否相符，一度認為此儀器的標本識別和處理軟件系統存在巨大缺陷。
3 標本識別移位故障的解決方案
通過細致的觀察分析、嚴密的科學探討和積極的創新實踐，我們對ARCHIT -ECT i2000SR全自動化學發光免疫分析儀的進樣系統，進行了簡單而合理的改良，使上述故障得以完全解決。具體方法如下：
準備100個改造過的與架同高的平口空試管（以合適放置加樣杯為宜），利用條碼機打印1-100編號號碼的條碼，分別貼在每個試管上條碼器能夠掃描到的位置。將這些貼有條碼的試管按順序放置在標本架上，并保持條碼向外，易于條碼系統識別判讀；實驗操作時只需將加樣杯放置在對應貼有條碼的試管上即可。請注意：只需更換加樣杯加病人血清標本。更多的標本亦可用類似方法粘貼上1-100或更多的試管條碼。
詳見附圖1 圖2所改造的H540試管架俯視圖和側視圖
經過如此改良，儀器在進行標本架條碼掃描時，同時也會給每個試管條碼進行掃描，如果其中某個標本架條碼漏掃，但仍會掃描到試管上的條碼號，機器則自動的默認標本架的存在，就不會出現跳架移位的現象。
4 思路擴展與推廣應用
標本容易加錯的解決方案：就是以較小的改造或改良，而改變了原來的設計的不足，避免了工作中容易出現的錯誤。像這種小的改造可以用到大多數的試管架子是5個試管位置的大型生化分析儀、放免分析儀等的儀器上。
篇3
黨的十以來，內蒙古大學始終站在思想政治工作是一項固本工程、鑄魂工程、戰略工程的高度，堅持以立德樹人為統領，通過構建思想政治工作大格局，將立德樹人融入教育教學全過程，培養和造就德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。
一、聚焦思想引領，強化主體責任，筑牢育人之魂。學校堅持在事業發展的總體布局中整體推進育人工作，構建了全過程、全方位、全員化的思想政治工作體系，使立德樹人內化于心、外化于行、固化于制。一是強化主體責任。學校黨委切實承擔辦學治校主體責任，把方向、管大局、作決策、保落實，成立了精神文明建設委員會、大學文化建設委員會、意識形態和網絡輿情工作領導小組，建立了統攬全局、統一部署、協同聯動、各負其責的工作機制，牢牢掌握思想政治工作的主導權。二是注重頂層設計。通過實施“十三五”文化建設專項規劃、全員育人實施意見、師德師風建設推進計劃、文明校園創建方案等舉措，構建完善了主題教育、校園文化、榜樣力量、社會實踐、創新創業“五位一體”的育人體系，推動立德樹人觀念落地生根。三是強化制度建設。將思想政治教育工作納入全校目標管理體系，納入基層黨建考評機制，作為加強領導班子建設，完善內部治理機制，提升依法治教水平的重要抓手。學校近三年制定完善《內蒙古大學章程》等制度68項，為落實立德樹人根本任務提供了有力保障。
二、堅持守正創新，提升培養能力，夯實育人之本。學校緊密圍繞人才培養的中心工作，以全面提高人才培養能力為核心，堅持不懈地做好教育教學的基礎工程，努力培養具有健全人格、扎實基礎、進取精神、責任擔當的各民族高素質人才。一是發揮課堂教學的主渠道作用。堅持用社會主義核心價值觀引領知識教育，通過實施“旗幟，領航”德育實踐創新計劃、將第二課堂以學分制形式納入人才培養過程等措施，推動思想教育與專業教育的有機融合，確保立德樹人的著力點真正落在提升教學水平和育人質量上。二是突出學生的中心地位。通過深化“學+教+創新實踐體驗”三元支撐的創新型人才培養模式改革、開展創新創業訓練項目、構建一體化實踐育人路徑等方式，充分激發學生自主學習、自由探索、自身發展的內在動力。三是大力推進師德學風建設。通過完善學術規范體系、選樹教書育人典范開展“盡責圓夢?內大先鋒”主題活動等方式，營造潛心治學、誠信為學、以德立學的環境，建設有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心的教師隊伍。
三、厚植文化根基，服務青年成長，遵循育人之道。學校始終堅持圍繞學生、關照學生、服務學生的工作理念，積極探索將思想政治工作規律、教書育人規律、學生成長規律有機結合的新途徑，引領各族學生在時代大潮中建功立業，創造精彩人生。一是唱響主旋律，讓德育實踐融入成長成才的全過程。通過開展“敦品勵學，成才圓夢”主題實踐活動，實施青年者培養工程、開展社會實踐和志愿服務等多樣化方式，引導學生敦品勵學、向上向善、成才圓夢。二是建好主陣地，將文化修為融入校園文化的全方位。通過打造“IMU劇影力”等自治區級校園文化精品活動，不斷增強文化陣地育人功能，完善校園文化服務體系，真正⑺枷胝治工作做到學生的心坎上，落實在青年成長的需求上。三是善用新手段，將思想教育融入校園生活全領域。充分利用“三微一端”新媒體平臺，采取貼近青年接受習慣的新形式，增強思想教育親和力和實效性，打造貼近師生心靈，跨越時空，潤物無聲的網上精神家園。
篇4
剛剛過去的2006年，是我縣經濟快速發展，各項工作扎實推進，經濟社會大局持續穩定的一年。菜、牧、棉三大支柱進一步壯大，工業經濟快速增長，紡織集群優勢初步顯現，優強企業的支撐作用明顯，經濟增長的質量和效益明顯提高。農村經濟全面發展，園區建設、標準化生產步伐加快，糧食購銷體制改革穩妥推進，農產品流通市場進一步搞活，認真落實中央及省市各項支農惠農政策，農民收入實現歷史新高。城鄉建設整體推進，城鎮功能不斷完善，公路建設取得突破性進展。財政保障能力不斷增強，金融部門加大資金投入力度，有力地支持了縣域經濟發展。對外開放步伐加快，項目和招商引資工作成效明顯，社會事業全面發展，社會大局保持穩定。與此同時，不斷健全民主法制建設，不斷加強和改進黨的領導，強化安全維穩責任，實現物質文明、政治文明、精神文明和諧發展。全縣上下呈現出政治安定、社會穩定、人心思齊、人心思進的大好局面。
成績來之不易，進步凝聚汗水。這些成績的取得，歸功于市委、市政府的正確領導，離不開在座各位的拼搏奮斗與大力支持。在此，我再次向大家并通過你們向全縣人民表示最衷心的感謝！
第二層意思：希望大家在新的一年里開創新的業績！
新成績標志著新起點，新起點孕育著新希望，新希望承載著新跨越。2006年是我縣的發展年、奮進年，如何以全新的姿態，全新的精神風貌，扎扎實實做好新一年的工作，努力開創全縣經濟社會發展新局面，是擺在全縣人民面前的首要任務。豪情滿懷辭舊歲，繼往開來迎新春。在新的一年里，我們要認真貫徹落實縣委經濟工作會和九屆四次全委會精神，堅持以科學發展觀統攬全局，求真務實、狠抓落實、統籌兼顧，努力實現我縣經濟和社會的大發展。 新的一年里，我們要堅持以科學發展觀，把改革開放作為第一動力，把加快發展作為第一要務，進一步堅定加快發展的信心。當前，我們面臨的機遇與挑戰越來越多，越來越大，在機遇面前，我們決不能等待觀望、左顧右盼，必須珍惜分分秒秒，借“勢”發力，乘“勢”而為，堅定不移地繼續實施工業強縣戰略，抓好農業增效和農民增收，加強城鎮和基礎設施建設，加大財稅金融工作力度，不斷提高對內對外開放水平，著力在調整優化經濟結構、轉變增長方式、提高增長質量和效益上下狠功夫，促進全縣經濟社會又快又好的發展。同時，要切實做到統籌兼顧、協調發展，進一步做好教科文衛等各項工作，不斷增強全社會的創造活力，促進各項事業全面進步，逐步形成全縣人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。
第三層意思：祝愿大家新春快樂！
2006年的成績，傾注了大家的心血和汗水，是大家共同努力的結果；2007年要開創各項工作的新局面，有待全縣上下繼續團結進取、拼搏奮斗。我衷心地希望，大家務必繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，不斷加強學習，在新的一年里，干出新的業績，做出新的貢獻。同時，我也衷心地希望大家在節日期間切實做到“六個不忘”，即：一是過節不忘安全，切實加強安全防范，堅決防止各類事故特別是重特大事故發生；二是過節不忘廉政，各級領導要做廉潔自律、移風易俗的模范，嚴禁公款請客送禮等不正之風；三是過節不忘招商引資，要利用春節期間在外工作人員返鄉的大好時機，利用親緣、同鄉關系進行招商引資；四是過節不忘穩定工作，各鄉鎮、縣直各部門一定要把穩定當成春節期間最主要的政治大事來抓，搞好矛盾糾紛排查。五是過節不忘困難群眾，切實解決好困難群眾的實際困難，讓困難群眾過一個歡樂、祥和的新春佳節；六是過節不忘值班工作，要認真安排好節日期間的值班工作，確保上下聯系暢通，在盡情歡度傳統佳節的同時，要認真籌劃和組織安排好一季度工作，爭取實現經濟發展的“開門紅”和各項事業的“好開局”。
篇5
自我的迷失
當下，人類享受著全球化帶來的巨大物質財富；物質財富的極大豐富伴隨的是人類欲望的無休止增長。特別是資本主義的生產活動和交往方式的全球性影響，導致人類普遍的對生產和交往方式過度物質化的追求。過度的物質化又促使物質主義成為社會各個方面的衡量標準。物質主義的肆意橫行使人性發生了扭曲，人被物奴役化了，人的本質被異化了。人的本性迷失了就無法釋放自己的個性、精神世界就無法得到自由和善的發展，人類的可持續發展得不到保證，人類就無法實現自由全面的發展；由此，人類走向自我毀滅的異化世界之路。
馬克思三大社會形態理論，適逢其時的為我們指明了人類的發展走向，也為我們樹立了評判人類社會發展的價值觀。這里論述的三大社會形態理論是指以人的發展的角度劃分的三大社會形態理論。“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態……以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態……建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[1]
實現自我的內涵
根據三大形態理論我們知道實現自我指的是人們在自覺調節的豐富而又全面的社會關系中獲得自由而全面的發展，成為具有自由個性的人，也即成為馬克思三大社會形態理論中的第三階段的人。
自由，一般指由自己做主，不受限制和拘束；法律上的意思是公民在法律規定的范圍內，其自己的意志活動有不受限制的權利。我們這里說的是普遍意義上的自由，主體能自覺認識必然性，主體與客體實現了相互統一。
馬克思認為：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”[2]因此，在馬克思這里，自由指的是人能夠自主的活動，能夠自主支配自己的時間去滿足自己的精神文化的需要。
我們再來分析一下個性的內涵。前蘇聯心理學家彼得羅夫斯基認為：“在心理學中個性就是指個體在對象活動和交往活動中獲得的，并表明在個體中表現社會關系水平和性質的系統的社會品質。” 也就是說個性是在社會關系屬性中表現出來的和他人相區別的規定性，是作為一個完整的人擁有和實現自己全面的本質。
自由個性是個性發展的最高階段和最高境界。實現了自由個性的人，在一定意義上才最終的脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。“人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了……人們自身的社會結合一直是最為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺的自己創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多的達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[3]
實現了自由個性的人：解決了人與自然的矛盾和勞動帶來的對人本身的統治，實現了對自由時間的支配；實現了自己的類本質，使自己真正成為人，具有全面豐富性、獨特性、自主性、自覺性。這樣的人才是真正意義上的實現自我。
實現自我就是使人成為具有自由個性的人，那么成為這樣的自由而全面的發展需要的現實選擇又是哪般？
實現自我的價值選擇
關于實現自我的價值選擇，我們不能把物質財富的增加、生產力的發展等同于人的全面發展；如果僅以生產力的增加為目標，為生產而生產，雖然帶來了經濟的發展、滿足了人的物質欲望需要，但是伴隨的是人類生存環境的犧牲、資源的過度消耗；這樣造成的影響是發展不能夠持續、人的發展呈畸形狀態。而自由個性的發展需要的是個性的豐富和能力的多樣化，人在科學、藝術、文化等各個方面都要有所發展。因此，人的全面而自由的發展，自由個性的實現才是實現自我的價值選擇。經濟的增長和物質財富的極大豐富，永遠是促進人類發展的手段；人的精神世界的極大豐富、人的自由全面發展才是最終價值訴求。
另外，在人不斷實現自我的過程中，我們除了要明確最終的價值目標還要注意實現自我的主體-人和外部環境及因素的和諧統一。實現自我，人類就需要不斷開發自己的生產能力和擴大自己的交往方式。在這一過程中，為了自我的持續正態發展就需要持敬畏的態度、擁有守護的意識并采取善的方式方法和自然和諧相處，以此來保證自然環境的可持續發展，進而確保自我發展能夠獲取不竭的動力和源泉。
篇6
家長如此反應本在意料之中。近年來學校教育中存在一種詭異的悖離。隨著人口高峰退潮，中國學生的高考錄取率持續走高，理論上應該讓家長們的緊張心理有所緩和，但現實并非如此。相反，越來越多的學生為幾所“高大上”的名校擠破頭，似乎家長完全以擠上巔峰大學作為解決孩子人生一切問題的唯一出路。
對家長反應如此悖理，輿論很容易歸之為其人價值觀有問題。但如果好好做次調查，看看在“反對孩子做家務”和“家長社會地位”之間是否存在某種相關性，或許會有意外發現：可能越是現在忙于勞動尤其是體力勞動的家長，越是反對孩子參加勞動，因為他們在給孩子設計人生道路時，多以自己人生作為反向參照。所謂“價值觀混亂”實際映襯出殘酷的生活邏輯：勞動者既然對自己所從事的勞動不認同，當然不會再把會勞動視為孩子全面發展的重要指標，相反，跳出“勞動者身份的社會遺傳”，才是身為勞動者的父母對孩子最大的期望。
篇7
對策:聽、說、讀、寫，全面結合由于英語是一門外來語言，我們在日常的生活中缺乏實際運用的機會，也就難以得到英語的全面鍛煉。在中式英語教學的影響下，我們的學生學到的都是中式英語，往往會寫不會讀，更不會用，這是目前高中詞匯教學中普遍存在的問題之一。有些學生片面地認為，只要我能夠寫得出來，考試做對就足夠了。但是，英語學科可是一門實際運用型學科，在這種片面的應試思想的指導下是學不好英語的。我們必須從本質上教會學生如何去學習英語，而不是如何在考試中取得高分。對此，我們在高中英語詞匯的教學中，必須充分貫徹全面學習的風氣。要想促進學生們詞匯的全面發展，我們必須從聽、說、讀、寫等多個角度實施教學，對于詞匯學習效果的考核，也不能僅僅停留在聽寫的層面上。在每次詞匯的教學過程中，我們教師首先要教會學生們如何去發音，然后才是詞義，最后才是詞匯的用法。這種由淺及深，逐層遞進的教學方法，是實現詞匯有效教學的根本。在詞匯教學效果的考查上，從發音開始，一直到詞匯的用法，都需要納入考核的范疇之內。
3、教師詞匯教學缺乏體系，教學效果不佳
對策:構詞法講解，歸納對比教學有些高中生總是感覺有背不完的單詞、做不完的習題，其實，只要對詞匯進行適當地總結，我們的詞匯學習會變得很容易。就拿漢字的學習來講，我們在學習漢字的伊始，就是運用漢字構詞法來理解漢字，然后根據構詞法將漢字合理分類實現高效記憶。對于高中詞匯教學，我們也該如此。首先對學生進行詞匯構詞法講解，之后對詞匯進行分類教學，實現高效詞匯教學。英語的創造就是對26個英文字母的組合，從這個角度來看，單詞比漢字易學多了。往往我們只要掌握詞匯的詞根，加上必要的構詞法，我們就能夠同時掌握多個單詞。例如，在詞尾加上ly將形容詞變為副詞，加上er，ment將動詞變為名詞等。對于較長的單詞，經過拆分后就變成幾個簡單詞匯的組合。例如government，是政府的意思，就是由govern和ment詞綴組成的。再比如look，watch，glare都有看的意思，只是看的程度不一樣，分別為看、注視、凝望，看的程度是越來越深。通過對詞義相近、詞形類似的詞匯的歸納分類，我們的英語詞匯教學就會簡單多了。
篇8
近年來，隨著教學改革的深入和素質教育的實施，學校越來越重視學生綜合素質的提高，小學教育處于義務教育的起始階段，肩負著全面發展學生的重任。古詩詞是我國傳統文化的精華，在小學語文中增加古詩詞教學是有現實意義的。總體來說，小學語文古詩詞教學不但有利于學生記憶力、想象力和形象思維能力的提高，而且有利于學生愛國主義精神和審美情趣的培養，能促進學生全面發展。
1.小學語文古詩詞教學中存在的問題
1.1注重古詩詞的背誦，缺少對學生學習興趣的培養。
雖然教學改革在不斷深入，但是目前的小學語文古詩詞教學仍然深受應試教育的影響，教師在教學過程中仍然較重視學生對古詩詞的背誦，而對學生的學習興趣很少關注。通常，教師用很短的時間就能講完一首詩，剩下的時間就是讓學生朗讀、背誦，如果課上時間不夠，教師就會布置課下背誦作業，然后第二天檢查。這種教學方法雖然在一定程度上有助于學生記憶能力的提高，但弊大于利，只是背誦，很難讓學生感受到古詩詞中蘊含的美感，久而久之會失去對古詩詞的學習興趣。
1.2教師專業素質不高，對古詩詞教學不夠重視。
目前，很多小學語文教師認為現代文教學才是語文教學的重點，所以對古詩詞教學的重視度不夠，對古詩詞的理解只是停留在字面意思上，不注重把握古詩詞的思想內容，更不必說對古詩詞的鑒賞了。因此，受自身專業素質的影響，教師在進行古詩詞教學時，只是把作者、創作背景、古詩詞中呈現的畫面簡單地介紹給學生，缺少對古詩詞的深入解釋。在這種教學模式下，古詩詞自身的邏輯性和畫面的完整性被破壞，學生很難在深入理解的基礎上記憶古詩詞。
1.3對古詩詞的講解主要集中在內容方面，缺少對意境的講解。
古詩詞最獨特的魅力是其中蘊含的意境之美，學生通過品味這種意境之美，可以提升自身的審美情趣，因此，語文教師在進行古詩詞教學時，應注重對古詩詞意境的講解。然而，當今多數小學語文教師卻把古詩詞內容當做重點內容講解，機械解釋每一句話的意思，缺少對古詩詞的意境的講解。由于小學語文教師只重視內容的講解而忽視對意境的講解，因此，學生只理解詩詞的淺層意思，品味不到古詩詞的美感，審美情趣自然得不到提高。
2.小學語文古詩詞教學策略
2.1轉變教學觀念，端正古詩詞教學態度。
《小學語文教學大綱》明確指出要增加小學語文中古詩詞的量，并且對小學生必背的詩篇和課外閱讀詩篇進行了規定，目的是通過古詩詞教學，讓學生的人文知識得到豐富，在理解古人情感的基礎上，增強對生活的熱愛之情。因此，小學語文教師應根據教學大綱的要求，轉變教學觀念，端正古詩詞教學態度，重視古詩詞教學，讓學生通過學習古詩詞得到全面發展。
2.2提高小學語文教師的專業素質。
教師是學生學習的引導者，在小學生的心中，教師是具有權威性的，他們認為教師說的、做的都是對的。因此，為了不“辜負”學生對自己的信賴，教師應不斷提高自身專業素質，提升古詩詞教學水平。在古詩詞教學中，教師應注重對古詩詞的鑒賞，不但對所講的古詩詞有全面且深入的理解，而且要把握好古詩詞的意境，引導學生深入理解古詩詞，便于加深學生對古詩詞的記憶。
2.3注重對古詩詞意境的講解。
古詩詞最大的特點就是文字精湛、語言優美，并且其中蘊含由多變的情感和繽紛的畫面創造的意境，當讀者用心品味與感悟時，古詩詞的意境之美便會浮現出來。因此，小學語文教師在進行古詩詞教學時，應注重對古詩詞意境的講解。主要方法如下：首先，讓學生反復誦讀古詩詞，從而慢慢品味古詩詞的意境之美；其次，教師講解基礎知識，逐字對古詩詞進行分析，與學生共同品味其語言特點；最后，通過對古詩詞意象的挖掘，領悟詩人的情感，從而構建畫面，讓學生品味古詩詞中的意境。如講解《詠柳》時，通過讓學生誦讀和對“柳”這一意象的挖掘，體會詩人對柳樹的贊美，品味詩人創造出的春天柳枝輕拂的意境，從而感悟大自然的美。
結語
古詩詞是中國傳統文化的瑰寶。在新課標的背景下，加強古詩詞教學有利于學生綜合素質的提高和全面發展。雖然目前的小學語文古詩詞教學中仍然存在一些問題，但只要廣大教師不斷努力，小學語文古詩詞教學就一定會發揮出更大的育人作用。
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其次，文化生產力對 哲學 關于“精神生產”思想的新發展。馬克思在批判繼承古典 政治 經濟學的“精神生產”理論的基礎上，充分肯定了“精神生產”在整個社會生產中的地位和作用，強調“精神生產”是社會生產的重要組成部分。他指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、 科學 、 藝術 等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍 規律 的支配。”均馬克思的精神生產主要包括這樣幾層意思:第一，精神生產是在物質生產和經濟發展的一定條件下產生出來的，受生產的普遍規律的支配，是整個社會生產的一個組成部分，它與物質生產同屬于人的“生命活動”，是人的存在方式之一;第二，把藝術與宗教、法、道德、科學等歸為不同于一般生產的另一類生產，這類生產雖受生產的普遍規律的支配，但卻是一種特殊的生產活動。第三，強調精神生產的“人屬方面”，從人的類本質及人與動物相區別的角度，把精神生產理解為“全面生產”即人的自由自覺活動的一部分，是不受肉體需要支配也進行的“真正的生產”，是“按美的規律來創造”的生產。第四，明確提出了與物質生產力相對應的“精神生產力”概念，并認為物質生產力對精神生產力起決定作用，而精神生產力反過來又影響著一定社會關系的形成和解體，“所有這些關系的解體只有在物質的(因而還有精神的)生產力發展到一定階段時才有可能。”因柳在馬克思所處的時代，文化生產規模狹小，市場經濟不夠發達，經濟與文化的聯系沒有像今天這樣密切，文化在經濟社會發展的作用尚不突出。這一時代的局限性，馬克思不可能形成自己的文化生產力的理論。面對今天經濟文化一體化的特征，顯然馬克思所講的作為人類一般精神文化活動的“精神生產”，就不能容納這一事實。
從人類一般的精神生產理論發展到文化生產力理論，是對馬克思精神生產理論的又一次提升和發展。雖然二者都屬于人類的基本實踐活動，但在馬克思那里，精神生產的實質是一個認識論范疇，精神生產即“關于意識的生產”，是人的主觀活動，是認識產生的直接來源。其基本內容包括“思想、觀念、意識的生產”和“政治、 法律 、道德、宗教、形而上學”等諸種社會意識形式的生產;而文化生產則屬于生產活動，其本質上是一種客觀物質生產活動。物質生產和文化生產這兩個概念，只是從需求和生產的角度來區分的，不能因為文化生產活動生產的是文化產品，而認為它是人的純主觀的精神活動或認識活動。只要是生產活動，都是客觀的物質活動。這一本質并不因為需求和產品的不同而改變。
精神生產活動由一般的實踐活動發展成為一種自覺的大規模的生產活動，是精神活動自身內在矛盾的必然結果。人類的精神活動和物質活動存在著根本區別，精神活動的特點是內在性，即人的主觀的內在的東西。但精神的作品不能以純粹精神的形式存在，而要借助于物質載體才能存在。這就產生了精神與物質的矛盾。德國古典哲學家黑格爾稱之為“讓度”。但精神生產究竟怎樣“讓度”，采取何種具體形式“讓度”則取決于時展狀況和人類的需求狀況。在人類社會發展的漫長 歷史 時期，由于生產力發展平低下，物質需求占主導地位，精神文化需求只是極少數人的奢侈品，這種條件決定了精神活動的“讓度”或外化形式有兩種基本形式，一是非生產活動方式，不通過商品交換方式使精神得到“讓度”，如極少數人的自我欣賞的形式，或者以公益的形式等;二是以生產經營的方式，通過商品交換使精神生產得以“讓度”，即提供文化產品供人們使用和消費(欣賞和娛樂)。
隨著人類社會生產力的發展，物質財富的增長，人類從整體上告別物質匾乏，精神文化需求大大提高。為滿足這種需求，精神生產的“讓渡”形式必然發生轉化。在當代社會，只有采取社會化大生產的形式、引人市場經濟機制、利用 現代 科學技術手段，才能生產出更多更好的文化產品，以滿足人類日益增長的精神文化需求。因此，在當代社會，社會化大生產、市場經濟機制以及現代科學技術手段就是人類精神“讓渡”的最佳方式。進人21世紀，文化生產力飛速發展，在經濟及社會發展中的作用越來越突出，面對這一現實，把馬克思的精神生產力理論發展到文化生產力理論，既是實踐的需要，也是哲學本身發展的迫切要求，文化生產力理論是馬克思精神生產力理論的繼承和發展。
再次，文化生產力對哲學“人的全面而自由的發展”理論的新發展。“人的全面而自由的發展”是馬克思哲學的重要內容，也是馬克思一生為之奮斗的崇高的社會理想。在馬克思看來，這一理想的實現決不是對原始 自然 人的“復歸”，也不是對抽象“人性”的放肆和張揚，而是一種建立在社會生產實踐基礎之上的“消滅現存狀況的現實的運動”。并且，馬克思還認為，“每個人的全面而自由的發展”絕不能僅僅靠物質生產領域的進步來實現，它是“作為目的本身的人類能力發展的必然結果”，其中精神生產是促進和實現“人的全面而自由的發展”的重要途徑或條件。第一，“人的全面發展”是指人的本質的豐富、展示和提升，是人對自身本質的全面的占有。人的全面發展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。它包括生產形式的豐富性和多樣性、社會關系的豐富和發展以及各種能力的發展和提升。第二，人的自由發展是“建立在個人全面發展這一基礎上的自由個性”的發展，即個人特有的生理素質、心理素質、思維方式、行為方式以及特有的興趣、愛好、性格、氣質等等，它的發展是人的發展的高級形式，其結果是“有個性的個人”的形成。在現實中，人的全面發展和人的自由發展又是互為前提、相互制約、相互促進的。第三，社會實踐是“人的全面而自由的發展”思想得以實現的現實基礎，主要指高度發達的社會生產力、消滅舊式分工和私有制。人是實踐的主體，也是實踐的產物。人的發展的本質就是人自身內在本質力量的對象化，是人的本質力量的展示、豐富、張揚和提升，是人通過他的社會生產實踐將自已的內在需要、意志、愿望、能力等內在的力量對象化或外化的過程，并在這種對象化過程中不斷地使自己的本質力量不斷地得到拓展、完善提升，進而不斷地占有自己的本質并成為自己對象的主人。
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一、利用文章標題質疑激發興趣
題目是文章的眼睛，通過題目可以窺視文章內容、線索，甚至中心，課題之處質疑可以誘發學生的閱讀欲望，點燃學生自主探究、主動學習的火花。如教學《草船借箭》一文，可以從課題入手，讓學生圍繞題目質疑：“草船借箭是什么意思？”“為什么用草船借箭？”“怎樣用草船借箭？”“結果怎么樣？”根據質疑，學生自主讀書，讀熟課文，理解文章的脈絡，了解事情的起因、經過和結果。這樣巧設質疑，既能吸引學生的注意力，又能引發學生思考和想象，激發其探究興趣。
二、利用重點段落質疑解決問題
重點段是文章表達中心的主要脈絡，也是教師在語文教學中的重中之重。如《盧溝橋的獅子》一文中的第二自然段是重點段，“這些獅子真有意思。”這句話總覽全段，抓住這個句子，引導學生質疑：什么是“真有意思？”這個自然段寫了盧溝橋獅子的哪些形態？讓學生從文中找出描寫獅子形態、動作的詞語，如“蹲坐”“低著頭”“偎依”等，把幾種形態的獅子概括地說一說，并結合“好像……”讓學生在自讀中展開想象，在引讀中展開想象。“有的低著頭，好像專心聽橋下的流水聲。”“水聲淙淙，好像美妙的音樂，小獅子陶醉了。”再結合末尾的省略號，讓學生明白課文中還有許許多多獅子的形態沒有寫出來，“你還能想象出哪些形態的獅子？”這樣設計，無疑是為了讓學生走進文本，主動自然地去發現問題，從而激發他們自主探究、解決問題。
三、利用內容重復質疑把握全文
所謂重復之處是指一句話在課文中反復出現，貫穿全文。如：《難忘的一課》一文中“我是中國人，我愛中國。”這句話在課文中出現了三次，寓意深刻。每次是在什么地方、什么情況下出現？表達了作者怎樣的思想感情？譬如：第一次是在課堂上，老師“一筆一劃地寫”，然后和孩子們“一遍一遍地讀”，讀得是“那么嚴肅認真”“而又那么富有感情”“好像每個字，每個音，都發自他們火熱的真摯的心。”這些樸實的語言，反映了剛剛從日本帝國主義鐵蹄蹂躪下回到祖國懷抱的臺灣師生強烈而真摯的愛國熱情。“我是中國人，我愛中國。”這句話既是串聯內容的主線，又是表達情感的主線。教學中只要抓住了這條主線，引導學生質疑，從整體上就把握了全文。
四、利用矛盾之處質疑突破難點
課文中的矛盾之處，也是作者著力推敲的地方，教師要善于引導學生捕捉矛盾之處，在對立統一中解決矛盾，從中悟出道理所在，提高認識。《金色的魚鉤》一文中的最后一段話，作者為什么說“在這個長滿了紅銹的魚鉤上，閃爍著燦爛的金色的光芒？”這個魚鉤真的是金色的嗎？不是的。可是作者又為什么說它是金色的呢？正是這句話揭示了課文的主題：這是一個長滿了紅銹的魚鉤，也是一個不平凡的魚鉤，就是這個看上去普普通通的魚鉤，曾經挽救了三位年輕的戰士的生命；就是這個長滿了紅銹的魚鉤，包含著一個十分動人的故事……這樣質疑，把突破難點和領悟作者的表達方法有機地結合起來了。
五、利用聯系之處質疑拓展思維
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2 體育對人的終極關懷。
2.1 終極關懷。終極關懷最初屬于哲學命題，研究的著眼點是整個人類。“終極”一詞有“最終”、“最后”、“頂點”、“極點”等意思，因此，“終極關懷”就應指最終的或最高的關懷，關懷之極點或頂點等。黑格爾為人類建樹起“整體主義”的終極關懷，卻剝奪了現實的人的歷史活動與現實活動的主體地位。馬克思在終極關懷的主體觀上，以“現實個人本身”取代了黑格爾的“源于絕對精神的人類集體”；在終極關懷的實現問題上，以“自由個性的全面發展”否定了黑格爾的“個人對國家的無條件服從”。這樣，馬克思把終極關懷的目光投在了現實的人身上。自此，終極關懷就被廣泛使用在與人相關的很多概念中。
2.2 體育對人的終極關懷的含義。源于競技運動對人造成的各種問題的思考，人們提出了回歸體育本質、實現體育對人的終極關懷這一命題。對“體育對人的終極關懷”這一概念的解釋通常是植根于馬克思對終極關懷主體和實現問題的研究上，即體育關注的是現實個人本身，可以實現人“自由個性的全面發展”。據此提出體育的發展方向應是以人為本，目標是實現人的全面發展。學校體育改革提出“健康第一”體現的是以人為木，社會體育領域號召大家要增強個人體質和增進健康，競技體育領域呼吁關注運動員文化素質的發展等就是體育對人終極關懷的體現。
體育對人的終極關懷不應僅僅是一個概念，應該有實實在在的內容。體育功能的多樣化決定了體育對人終極關懷含義的豐富性。體育對人終極關懷的對象應是現實生活中的人，關懷的內容宏觀上應該有兩個方面：一、終極關懷應該關懷現實中人的需要，并充分發揮體育自身功能幫助個人實現需要，體現終極關懷的現實性；二、終極關懷不應僅停留在滿足個人需要方面，而應從整個社會需要出發，幫助人實現人之為人的意義，體現終極關懷的超現實性。
目前，我們關注最多的是終極關懷第一方面的內容，只是強調體育應該滿足人們的需要，成為愉悅身心的工具，失去了更高層次需要的指導。個人的惰性很難依靠個人來超越，只要體育中的艱苦項目在學生看來是有害身心的，在中學體育中就一概刪除，只要是孩子不喜歡就沒有了開設的理由。一味遷就能給孩子一個健全的人格?能培養出肯為社會謀福利的人才?對此我們并不樂觀，不考慮人將來需要的關懷不是真正的關懷，而是溺愛，在這樣關懷下成長起來的人終將被社會淘汰。
其實，體育對人的終極關懷應該更多地考慮第二方面的內容，從超越現實方面關懷現實中的人，具體來講就是從未來和社會需要的角度出發關懷現實中的人。譬如說人生活于世需要競爭力，體育就應該從人們的將來需要出發，培養人的競爭能力。此外，社會需要具有公平競爭意識的人，體育也應順應社會的這一要求，發揮自己的功能將人塑造成社會需要的人。因為人總是生活在社會環境下的，若不能滿足社會需要，就會被社會淘汰，從根本上講體育還是在關懷“人”。
3 體育終極關懷這一概念的自身局限。曹永國在《教育終極關懷：一個需待批判的話語》中指出了教育終極關懷自身的種種局限：虛空的完美性、缺乏理性的浪漫化傾向、人道化中的反人道化等。我們認為體育終極關懷也同樣存在這樣的局限。
3.1 體育終極關懷“完美性”的局限。這個社會存在很多異化我們的東西，像各種制度、規范、在厭惡的崗位上辛勤工作等，體育也是如此。正是意識到了體育對我們的異化作用，人們才提出了體育終極關懷，其本意是要排除體育對人的異化，實現人的全面發展，但不幸我們走向了另一個極端。我們夢想會在終極關懷的指引下消除體育對人的異化作用，把體育變成完全聽命于我們的忠實仆人。這一目標太完美以至成了虛幻的樓閣。首先，人的發展是對自己的揚棄，若無法從對自己的反省中發現前進的路標，只能借助外在的幫助，而這其實就是一定意義上的異化，因此從這種意義上說，異化過程就是人的發展過程，無異化亦無發展。其次，外界加諸我們身上的種種限制(異化)在一定程度上代表了文明，否定了這些世界將是一片混亂，人也談不上發展。因此，我們應該做的是把異化過程控制在一個合理的尺度。
體育終極關懷的本意是要關懷現實中的人，但完美性使這一目的失去了落腳點，現實中的人永遠是有各種各樣“缺陷”的。大家為生存扮演著各種角色，追逐自己想要的。但體育終極關懷卻是要關懷人的全面發展，要把人培養成完人，又賦予全面發展以現實中人無法實現的意義。因此，關懷的目標就由現實中的人轉向了理想中的人。體育終極關懷的目的雖然很美，但最終只能投向虛無。
3.2 體育終極關懷中的人道化危機。體育終極關懷要求體育關注人的全面發展，并且要求通過體育培養能夠幸福生活的人，但它極易成為“只有在終極關懷的指引下人才能實現自我，成為本真的人，獲得最大自由、幸福與尊重”，體育終極關懷中潛隱著人道化的危機。終極關懷本是要關注個人未來，充分尊重并實現個人的需要，最終充分實現自己的價值。然而，在這一理念中，人們忽視了尊重個人需要，只是強調人的全面發展，且所謂的“全面”也帶有很大的主觀性。全面發展就是人所最終要達到的?它的具體內容又有哪些?人一生的追求一定是要實現全面發展?對于這些問題的答案，不過是某些人提出來的目標而已，而現在卻加在了所有人的頭上。這樣，理論上的人道化卻歸于反人道化。
4 體育終極關懷理念在實現過程中的誤區。馬克思對“終極關懷”問題的研究指出，終極關懷應該關懷現實中的人。我們在體育領域借鑒哲學領域這一概念并積極實施時卻走上了一條歧路。將學生的需要、感受奉為上帝，學生不喜歡的教學項目就不開，學生不樂意上課肯定是老師教得不好：在理解“關懷現實中人”問題時又走上了另一極端，認為讓孩子快樂就是關懷他們，只有這樣才能促進他們的發展，美其名日“快樂體育”。這種情況下，體育關懷的最多是孩子的身體，健康好像是體育唯一的追求。其實，這弱化了體育的教育功能和使命。體育能夠給予孩子的并不僅
僅是一個好身體，還擔負著人格、人生觀、世界觀等的塑造任務。
在實現“以人為本”這一體育終極關懷理念時，人們走到了一個誤區，導致在中學體育教學中學生成了名副其實的上帝，項目開展與設置完全根據他們的需要，老師的任務就是讓學生開心的活動，滿足學生的意愿就是老師、學校的工作。養成了學生完全以自我為中心的習慣，缺乏集體意識，而且剝奪了體育活動中必要的艱苦鍛煉，也就無法通過體育來塑造學生良好的品質。
關懷現實中的人，最基礎的要求就是要關懷人們的基本需要，但這并不是一味遷就。真正的關懷首先是培養他們立足社會的能力，其次應是能在社會中越活越好的能力。在競爭激烈的社會中，人們首先需要的是競爭力，從整個社會需要來講是需要公平的競爭力。體育實現對人的終極關懷首先應該發揮其公平競爭的特性，培養人們良好的競爭習慣和能力，這既是關懷個人，也是關懷社會。
人存在于社會是需要競爭力的，因此，體育對人的終極關懷也不該回避體育的競爭性。當前我國學校體育改革中，在以人為本、健康第一的指導下，人們提出的“快樂體育”被解讀為完全按學生的愛好組織教學，讓學生在歡笑中體驗運動的快樂，認為這樣的愉悅身心是以人為本的體現，是體育關懷學生的體現，幾乎所有艱苦的運動項目均受到質疑與指責，認為它們無益于學生的身心發展。一味遷就學生的感受與要求是對他們的關懷嗎?不是，是溺愛!難道這就是我們對他們的終極關懷?
5 體育終極關懷的超現實性。終極關懷立足現實，指向未來，關懷的含義中有“終極”的意義。體育對人的終極關懷一方面要關懷現實中人的需求，幫助其實現需求；另一方面又不能一味遷就個人需求，還要考慮社會需要。因此，體育對人的終極關懷又具有超越現實的特性。
競爭力是人生存于世的基本保證之一，但體育若一味強化競爭，則會走入極端，培養出的人才可能極富攻擊性，對社會具有很大危害性。因此。體育對人的終極關懷必須考慮社會的需要，幫助人成為能夠適應這個社會并有益于這個社會的人。競爭力是個人的需要，體育應該對人的這一需要予以關懷，但人之為人，又必須有超越競爭、關懷他人與社會的一面。對于這樣的需求，體育同樣也要予以關懷，這才是體育對人應該體現出的終極關懷。
健康是人們的需要，體育對人的關懷應該體現出對人們健康的關注，但健康不僅僅是身體好，還包含心理和社會適應能力。我們在體現體育對人的健康關懷時更多的是指向人們的身體，忽視了更重要的兩方面。我們知道，人之所以成為人，并不僅是指一個人從幼兒長大為成人，而是包含了更豐富的內容。人們完全可以，而且也應該在特定時期或在特定情境中為某種理想舍棄自己的健康，這既是人成為人的需要，也是社會對其成員的要求。因此，體育對人的終極關懷不應僅僅局限在現實人的物質層面上，應該更全面些，幫助人成為社會中真正的人，這就是終極關懷超現實性的另一方面意義。
總之，人總是生活在特定的歷史中，每個時代的人都會有其特定的追求。關懷歷史中的人，就要在其生存的過程中，幫助其實現特定的追求。終極關懷一方面要幫助人實現追求、滿足需要，另一方面還要幫助其超越個人追求，實現人之為人的意義，達到人與社會的和諧。因此，體育對人的終極關懷應立足現實，思索體育對人生的意義。不關注入基本需求的終極關懷沒有意義，也不是對人完整的關懷，同樣，不幫助人實現人之為人的關懷也不是終極關懷。
體育對人的終極關懷也具有歷史性，不應成為一成不變的本本，其具體含義應隨歷史的發展而發展。因此，我們應立足實際，從終極關懷的現實性和超現實性特點出發，賦予體育當前力所能及的具體任務，用超現實性來統率和引導現實性，立足未來，關懷現實中具體的人。幫助他們成為一個完全意義上的人。
參考文獻
1 趙慶杰，塑造人文精神提供終極關懷，世界宗教文化，2001.3
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2010年，國家示范性高等職業院校(以下簡稱“示范校”)的建設已進入了第四個年頭，示范校的魅力逐步顯現出來，首批28所示范校、第二批42所已順利通過了教育部、財政部的驗收。通過驗收的示范校將進入后示范校建設階段。驗收不是示范校建設的終點，而是一個新的起點，其建設的重點將轉入內涵建設，檢驗內涵建設成功與否的重要標準之一就是高職學生能否成為多向度、可持續發展的人。這里涉及了向度與可持續發展兩個概念。向度是一個物理學概念，原初意思是說物理量的遞延具有一定方向性，是個矢量，后來把它引入社會科學領域，借用它來揭示思想流變的多向性與社會思潮的多元生態的主流趨勢。多向度是一種能夠囊括社會度層面的現象的多元分析模式。與多向度相對的單向度一詞，隨著西方者、法蘭克福學派的代表人物赫伯特·馬爾庫塞的代表作《單向度的人》問世后，成為人們熟悉的概念。所謂單向度，就是向一個方向、一個維度。單向度的人就是喪失否定、批判和超越能力的人。筆者為了研究方便，這里從價值層面把與單向度相對應的多向度界定為:多元價值主體所訴求的教育價值呈多層面多方向的變化。可持續發展能力既能滿足高職生當前就業的需要，又能滿足他們今后繼續發展的需要。由此，一個具有多個向度發展的人才能可持續發展，單向度的人發展是不能可持續發展的。
筆者認為，包括示范校在內的高職院校，在人才培養目標的定位上存在培養單向度人的傾向，即重視學生的技能培養，忽視學生綜合素質的提高，在培養高素質技能型人才指揮棒的驅動下，以就業為導向，采取訂單式培養快餐式速成的教育模式，在課程設置上，有些院校不分專業一律實行項目主導、任務驅動、問題導入等模式。這種模式的缺陷在于偏重技能教育而忽視人文教育，教育的工具性功能被強化，這種產銷對路的人才培養模式正在有意無意地造就著馬爾庫塞語境中極度崇拜物神和科技神、人文精神缺失的單向度的人。單向度的人由于沒有創造性，只是一種工具性的人，因而是不可持續發展的人。示范校應該在探索培養人才方面，起引領示范作用，把學生鍛造為多向度、可持續發展的人。
一、示范校人才培養目標存在的問題
自2006年示范校建設計劃啟動以來，我國的高等職業教育實現了歷史性飛躍，取得了令人鼓舞的成就。然而，由于不少示范院校對高職培養目標的認識不到位，還存在以下幾方面不足:
1.從教育的過程看，存在著工具化的傾向，人被異化為工具。這主要表現為:一是在就業導向的作用下，各示范院校都把最主要的精力、最優質的教育資源配置在“示范專業”上，而這些專業大都是熱門專業，畢業生的就業前景較好，但非示范專業與公共基礎課往往被忽視或不被重視。畢竟“示范專業”的數量較少，大部分學生所學專業仍是非示范專業。為了追求就業率，學生不是被當做“人”加以對待，而是被看做教育加工的原材料、作為工具和手段來加以模塑。學生成了就業的工具。二是在課程設置上偏重于專業課、技能課和工具課，忽視人文學科、基礎學科等相關學科的課程，使人文教育與專業技術教育分割，導致學生的知識面狹窄，人文素質不高，成為一個單一的工具人、技術人。學生被純粹的技能異化了，表現為單一的工具性，喪失了其目的價值性。這些都導致學生缺乏可持續發展的能力，競爭力不強。
2.從教育的價值取向看，有急功近利的傾向，導致教育目標的碎片化，使學生成為單向度的人。在示范校建設中，存在著急功近利的傾向，過度強調高職教育的外在價值，一味地注重教育如何適應社會的需要，卻忽視了教育的根本目的和根本價值，即對人的個體價值的提升。在培養目標上，過分強調職業崗位能力、實際操作技能的培養，而忽視學生綜合能力的提高;片面強調按照社會對人才的標準化、規范化和職業化的要求來培養國家所需要的人才，使得受教育者的獨立個性及創新意識受到極大的壓抑;過于強調學生眼前技能向度的發展，忽視學生其他向度的發展，從而影響學生的可持續發展。在這種教育觀的影響下，高職學生變得功利了，他們衡量某一門課程是否重要的唯一標準是該課程對自己將來從事的某一職業是否有用。凡是認為對自己“有用”的課程，他們才會用心去學，而那些“無用”的課程則沒必要浪費那么多時間和精力。這種做法既割裂了學生的現實需要和未來發展之間的辯證關系，也割裂了個人專業技能培養和素質提高之間的辯證關系，妨礙了個人和社會的長遠進步。功利化的教育把學生培養成一個個單向度的人，一張張教育目標的碎片，不利于學生的可持續發展。
3.從受教育者個體看，人被符號化，導致人的心理扭曲、人格不健全。在現代社會，個體連同他的個性、特點、文化等被簡化為號碼的存在，如身份證號碼、電話號碼、QQ號等，而作為有血有肉有感情的活生生的個體及其主體文化特征被遺忘了。目前，高職教育實施的帶有工具性傾向的教育大大強化了人的符號化存在，很多學生整天面對的是沒有感情的機器，人被定格為整個機器的符號，這在教學中不斷被強化，很多人認為學生越是被符號化了，教育的目的就達到了。殊不知，人一經簡化為數字，一經被符號化，便不再有個性和特色。使人與人之間的感情變得淡漠，學生變得孤獨、空虛，也失去了自己獨特的個性，甚至導致心理扭曲、人格不健全，更不用說可持續發展了。
二、示范校培養多向度、可持續發展的人的意義
示范校作為我國高等職業教育的領頭羊，承載的歷史使命是光榮而艱巨的，其探索從一定意義上來說，代表了我國高等職業教育乃至整個職業教育的發展方向，其引領示范作用決定了其歷史責任的重大。把高職學生培養成什么人的問題備受關注，關系到我國從人力資源大國向人力資源強國能否實現的關鍵，關系到我國由制造業大國向制造業強國邁進，關系到中華民族的偉大復興。因此，示范校能否把學生培養學生成為多向度、可持續發展的人變得尤為關鍵。
1.培養多向度、可持續發展的人是高職教育培養目標的應有之意。把學生培養成什么樣的人，一直是我國教育關注和需要回答的核心問題，這在我國的法律法規中有充分體現。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》第五條規定:“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”第十九條規定:“國家實行職業教育制度和成人教育制度。”從中可以看出，該法指出了職業教育的培養目標。1996年頒布的《中華人民共和國職業教育法》第四條規定:“實施職業教育必須貫徹國家教育方針，對受教育者進行思想政治教育和職業道德教育，傳授職業知識，培養職業技能，進行職業指導，全面提高受教育者的素質。”該法第一次明確提出把職業教育的受教育者培養成什么人的問題，其核心也是多個向度、可持續發展的人。《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》(教高[2006]16號)指出:“要針對高等職業院校學生的特點，培養學生的社會適應性，教育學生樹立終身學習理念，提高學習能力，學會交流溝通和團隊協作，提高學生的實踐能力、創造能力、就業能力和創業能力，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”這一文件把高等職業教育作為一個類別上升到一個非常高的高度，強調了高職教育的培養目標，這也是我們這幾年發展高等職業教育的重要政策依據。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》(以下簡稱《綱要》)指出:“職業教育要面向人人、面向社會，著力培養學生的職業道德、職業技能和就業創業能力。”《綱要》指明了我國職業教育的培養目標，即強調個人價值與社會價值的統一、就業能力與創業的能力的統一(也是眼前與長遠的統一)，也就是人的可持續發展。由此可以看出，培養多向度、可持續發展的人是高等職業教育培養目標的應有之意。
2.培養多向度、可持續發展的人是關于人的全面發展理論的要求。關于人的全面發展理論認為，人的全面發展是可持續發展的終極目標，可持續發展是全面發展的前提條件，人要獲得全面發展，必須擁有可持續發展的能力，始終保持可持續發展的態勢。人的可持續發展從時間上強調人的可持續的、不斷的發展，人的全面發展從空間上關注人的全面、和諧的發展。他們相輔相成、互為補充，從不同的角度提出了教育的目標。培養學生可持續發展的多向度目標，與關于人的全面發展學說是一致的。馬克思、恩格斯對人的全面發展問題的論述為理解人的可持續發展提供了理論依據。人的全面發展不僅是作為個體的人實現可持續發展的條件，也是實現人的可持續發展的必然要求。人的可持續發展是人的全面發展的一種狀態，表明人的身心發展達到并處于一種均衡、協調狀態，具有“全面的、長久的、強勁的發展能力”。人的可持續發展是人的全面發展的過程。人的全面發展表現是人的發展不是一次性或某一個階段完成的，而是一個不斷推進、動態變化的過程，人的全面發展貫穿于人的一生。人的可持續發展是人的全面發展的過程，只有通過人的可持續發展才能達到人的全面發展。由于人的全面發展貫穿于人的一生，因此，這種發展必然是一個持續不斷的過程。人的可持續發展表達的正是人的全面發展的過程狀態。
3.培養多向度、可持續發展的人是學生職業生涯發展的需要。學生通過接受高職教育，順利就業，但對大多數學生來說，這并不是自己職業生涯的全部，而只是職業生涯的開始，他們要經歷多次的職業變動。有資料表明，我國年輕人平均5年至少更換1次工作，一生中至少要換7次工作。這種變化表明，高職生在未來的職業生涯發展中擁有了越來越多的選擇機會和自主權，但這種選擇并不是無條件的，而是有條件的，即他們是否有足夠的能力勝任職業崗位，是否有足夠的“資本”應對職業變化和職業遷移的挑戰，這要求學生具有較強的學習能力和適應能力，盡快掌握有關專業知識和技能，適應新崗位。從這個意義上說，把學生培養成為多向度、可持續發展的人是學生職業生涯發展的需要。
4.培養多向度、可持續發展的人是全面建設小康社會的需要。我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期，全面建設小康社會需要大量的高素質勞動者、專門人才和創新人才。《綱要》指出，到2020年，我國高技能人才總需求量達到3900萬人，從目前的情況來看，這個缺口較大。高等職業教育承擔著為社會培養大批生產、經營、管理、服務一線的高級技術應用型人才的重任，這無疑是為全面建設小康社會提供豐富人力資源的重要保障。一方面，如果沒有一大批多向度、可持續發展的人，就不可能很好地建設小康社會，因為多向度、可持續發展的人為建設全面小康社會提供了人力保障，是實現全面小康的內在動力;另一方面，人的多向度、可持續發展也只有在全面發展的社會中才能實現，小康社會能為人多向度、可持續發展創造現實條件。
三、培養多向度、可持續發展的人的對策
示范校作為高職教育的“211”，是管理的示范、改革的示范、發展的示范，最核心的是人才培養的示范。示范校在辦學理念上，要去除功利化傾向，從職業道德、創新能力、終生學習能力、專業職業技能等多個向度培養學生成為可持續發展的人。
1.辦學理念要去功利化，注重學生多向度、可持續的發展。筆者考察了百所示范校的核心辦學理念，從學校與社會的關系看，有50所院校提到了“校企”“企業”“名企”等字樣，有15所院校提到了“服務”，這說明在價值觀的追求上，以社會、企業為評判標準。從培養人才的取向上看，這些院校都明確表示實施能力本位的高技能教育，出現頻次較高的關鍵詞首先是“能力”(此處將與“能力”意思相近的“技能”一并統計在內)，有15所院校對“能力”和“技能”有所表述，另外還有12所院校提到了與“能力”和“技能”意思相近的其他說法，共計27所院校。高職院校辦學大都存在著功利目的(實用和實際的目的)，片面強調知識和技能的傳授與訓練，忽視對學生全面素質的培養與提高，在辦學理念上有充分的體現。在這一辦學理念的指導下，學生以一種純粹功利的態度來對待學習，不追求自身素質結構的優化，僅僅為升學、就業而學。百所示范校的辦學理念對人的多向度、可持續發展較少涉及，只有少部分學校提到了諸如“道藝兼修”“德能并舉”“德技雙修”等。高職院校辦學歷史短、且很多院校是脫胎于普通高校，有些院校提出的辦學理念只是應時之舉，有待進一步凝練，因此，高職院校要對培養多向度、可持續發展的人的目標加深認識，辦學要去功利化，既要考慮個人對社會的價值，又要考慮到社會對個人的作用。
2.良好的職業道德向度——高職生成為可持續發展人的前提。職業院校的學生大多數已有了一定的職業定向，他們將來從事的崗位是面向生產、建設、管理一線的。他們在校時的道德狀況，直接關系到他們走上職業崗位后的職業道德風貌。他們畢業后能否勝任職業崗位要求，既要看其專業知識與技能的掌握程度，更要看其職業道德素養。所以，示范校應根據高職教育的職業性特點，在平時的教育中滲透職業道德教育內容，使學生學會用職業道德要求約束、規范自己的行為，培養他們的敬業和奉獻精神，為他們從業后具備良好的職業道德提供理論、知識、情感條件。良好的職業道德素質，有利于高職生正確了解自己未來的社會角色，感受自己肩負的社會責任，樹立社會責任感和使命感，從而更努力地學習專業知識。同時，職業道德作為現代社會個體軟實力的重要組成部分，對個人的發展起著重要的作用，也是高職生可持續發展的前提，從這個意義上說，良好的職業道德是高職生要重要發展的一個向度。一個道德水準低下甚至淪喪的人，連最起碼的社會立足都困難，更不用說可持續發展了。
篇13
本冊教科書構建了開放的、富有活力的教材體系，倡導自主、合作、探究的學習方式，著眼于全面提高學生的語文素養和實踐能力，培養創新精神，促進學生的全面發展。全冊課文共三十四篇，設計了八個專題，圍繞專題以整合的方式組織了八組教材內容。每組教材都包括導語、一課“識字”、四~五篇課文以及“語文園地”。 “語文園地”包括四個欄目：我的發現、日積月累、口語交際、展示臺。八組課文之后，安排了六篇選讀課文，供學生課外閱讀。
三、 學生情況分析
二年級二班共有學生51人，經過努力，學生取得了一些進步，如學習習慣、學習品質等方面。但二年級學生學習成績兩極分化嚴重，后進生面大，在書寫、學習品質等方面還存在較大的缺陷。另外，部分學生的學習習慣、學習態度差，勢必會影響整體水平的發揮，所以，盡可能轉化后進，提高先進，發展后進是本學期重點。
四、 本學期教學工作的主要目標
教學內容方面：
1、復習鞏固漢語拼音，能借助漢語拼音識字、正音。
2、認識450個漢字，會寫350個生字。認識的字能讀準字音，結合詞句了解意思，不作字形分析，不要求書寫。要求會寫的字能讀準字音，認清字形，理解意思，正確書寫，練習在口頭和書面表達中運用。有主動識字的愿望，在生活中自主識字。養成學生良好的寫字習慣，書寫規范、端正、整潔。
3、會使用音序查字法，學習用部首查字法查字典，培養獨立識字的能力。
4、喜歡閱讀，對閱讀有興趣。學習用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。
5、能聯系上下文和生活實際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動積累詞語。
6、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養成愛護圖書的習慣。
7、認識課文中出現的常用標點符號。學習使用句號、問號和嘆號。
8、逐步養成講普通話的習慣和愿意與人交流的意識，能認真聽別人講話，聽懂主要內容，能主動與別人交談，講述簡短的故事和見聞。說話時態度自然大方，有禮貌。
9、對寫話有興趣，能把看到的、想到的寫下來。在寫話中樂于運用閱讀和生活中學到的詞語。了解日記的格式，學習寫日記。
學習習慣方面：
培養良好的書寫習慣和學習興趣，培養認真的學習態度。
五、 教材的重點和難點分析
本冊教材從內容上看，主要任務是識字、寫字和課文的朗讀。從學生的長遠發展來看，詞語的積累運用、口語表達能力的培養、引導學生發現、探究、解決問題也是教學重點。難點是識字、寫字和課文的朗讀。
六、 教學措施：
1、加強業務、理論學習，提高自身素質、授課能力。
2、加強直觀教學，充分利用教具、學具，增強學生操作、觀察，調動多種感官進行學習。
