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篇1
家庭是人步入社會的起始站，是人生第一所而且是永遠不畢業的學校。家庭教育是家庭環境因素所產生的教育功能，包括家庭的社會背景和生活方式對受教育者產生的潛移默化的影響。家庭教育具有以下特點：一是基礎性。父母是子女的第一任教師，父母及其他家庭成員的思想、言行、性格、習慣對子女有潛移默化的影響，為他們一生的發展奠定基礎。二是自然性。在家庭中具有所謂親子、兄弟姐妹這種自然而密切的關系，家庭成員在家庭這一共同生活集中，其生活便是自然教育。三是長期性。與學校教育相比，家庭教育更具有持久性、連續性，有利于形成牢固的良好的品德和習慣。四是靈活性。家庭教育面向個別成員，可以結合日常生活隨機進行，內容具休，方法靈活。比如父母幾句語重心長的話足以使一個不懂事的頑皮小孩意識到自己的責任；外公講的那幾個小故事足以受益一生。
由于社會節奏的加快和獨生子女的比例增加，表現在家庭方面的主要問題有：一是只養不教。一些家長僅限于滿足孩子的一切物質需求，而忽視孩子的學業品德。二是教不得法。包括過分溺愛、過高期望和過度激勵。這些方式對子女的思想、言行、性格和習慣都會產生消極的影響，不利于孩子健康和全面發展。家庭教育形成了孩子的早期經驗和最初的人格品質，奠定了受教育者接受各種教育的基礎。對父母來說，構筑和諧的家庭環境和自然溫馨的交流氛圍是非常重要的，言傳身教才是家庭教育的重要法則。在筆者看來，現代家庭教育有必要重視中國傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”，這不僅是繼承和發揚我國優秀傳統的需要，更是健全孩子人格的基礎。當然，這種對傳統文化的滲透不能教條和死板。最簡單的做法莫過于家人有一點讀書的習慣，而不是除了電視就是電腦。
二、學校教育的特點
學校教育是教育者根據一定社會的政治經濟或階級的需要，遵循受教育者身心發展的規律，有目的、有組織、有計劃地對受教育者的身心兩方面施以影響，把他們培養成為一定社會或階級所需要的合格人才的教育。學校教育的特點如下：一是專業性。這種專業性體現在受過專門訓練的教育者、比較完善的教學儀器設備和資料，以及有利于教育的特有的文化模式。在這種氣氛中，學生容易排除各種干擾，逐步形成努力學習的心理傾向。二是穩定性。學校擁有穩定的教師隊伍、教育場所、教育對象、教育內容、教育方式和穩定的師生關系。這種相對獨立而又穩定的學校教育體系，能排除來自各方面的不利干擾，為社會培養更多更優秀的人才。這種穩定的教育雖然在某些情況下，比較容易形成同步化、死板化的傾向，但作為基礎教育，是不可缺少的。三是集體性。學校里的學生從四面八方匯來，學級不同，成分復雜。來自復雜的家庭背景及社會背景的學生，帶來不同的生活經驗與觀點，通過相互交流，無形中開闊其他學生的眼界，增長其他學生的見識。
通過學校教育的特點可以看出其作用除了培養學生的學習能力和專業知識之外，特別是在訓練學生的合作和競爭意識方面是家庭教育所不及的。學校實際上是一個相對獨立的小型社會，其中除了師生之間的教育關系外，更重要的是同學之間的相互交往。在這種虛擬的社會中，學生在脫離家人關照的情況下，必須獨立思考、合作交流、克服挫折，有利于學生形成堅強、獨立、樂觀和自信的品格。但在學校教育的全部活動中，無論教育內容的確定，教學手段、教學方法的選擇，還是教學進度的快慢，其立足點總是面向大多數學生。這種群體化教育，只能保證大多數學生獲得相同程度的知識和技能，但不能保證或很好地兼顧學生的差異和智力發展水平，而家庭教育卻可以從中起到調整的作用，家長可以依據自己孩子的個性特點進行有的放矢的教育，以彌補學校教育的不足。
篇2
東西方家庭教育觀；維果茨基社會文化理論；控制；最近發展區
隨著東西方的不斷交流，家庭教育觀差異日益明顯。教育分為學校、家庭、社會教育等。其中家庭教育是基礎，對人的成長起著重要的作用。很多學者是從霍夫斯泰德的文化維度理論來分析東西方家庭觀在教育內容，教育方式上的差異。而本文重點闡述維果茨基的社會文化理論中控制、最近發展區、行為理論在東西方家庭教育觀差異的體現。
一、維果茨基的社會文化理論
中介、控制、內化、最近發展區、搭手架、活動理論等都是維果茨基的社會文化理論內涵。其中，控制、最近發展區和行為理論非常重要。該理論可以指導教師教授學生知識，同樣也可以指導父母教育孩子。控制理論指的是低級心理機能向高級心理機能轉化的過程。[1]在兒童心理發展的早期階段，起初要完全依靠他人,沒有能力控制周圍的環境，父母就會控制一切。隨著孩子長大，父母的控制逐漸減少，最終變成自我控制。最近發展區理論是指兒童發展存在著兩種不同的發展水平：“現有的發展水平”，即不需要他人的幫助兒童能夠自己獨立完成；“最近發展區水平”，即在成人幫助下兒童才能完成。最近發展區的提出，表明教授和發展是存在一定的關系的。行為理論是由習俗決定的社會場景,在這一場景中參與者的身份、目標和方式都有約定俗成的看法。目標決定了方向,動機決定了努力的程度，行為最后在具體的情景中實現。[2]
二、東西方家庭教育觀差異對比
1.控制
東方教育觀是控制型教育觀。東方國家的父母認為孩子是自己的附屬品，一切都必須遵從他們的權威。“媽寶”體現出東方家庭的特征。一方面有孝敬父母，遵從之意，但從另一個方面來看，是孩子缺乏主見，依賴父母，遵從父母的安排。導致孩子普遍獨立生活能力差,很多年輕人到了結婚后還不能脫離父母,古人所說“三十而立”恰恰說明了這一點。[3]因此可以看出,控制型教育方式對孩子成長弊大于利。西方教育觀是平等型教育觀。西方的父母認為“人生來平等”，每個人都有權利去追求自己的夢想。父母和孩子的關系就像朋友一樣，他們不會過多地干涉孩子的事情。西方父母尊重孩子的每一個選擇，鼓勵孩子朝自己的夢想而奮斗。為了讓孩子養成獨立生活的能力，父母會鼓勵孩子定期進行實踐活動。從這里可以看出，西方父母這種平等型教育觀比東方控制型教育方式具有優勢。
2.最近發展區
東方教育觀是被動型教育觀。在學習的過程中，如果孩子遇到問題，父母會竭盡全力幫他們解決。最近發展區理論強調的是，在教育的過程中，如果孩子遇到解決不了的問題，就需要在父母的幫助下讓孩子獨立完成。在教育孩子的過程中，東方父母普遍都是“授之以魚”，只是一味地給予物質的東西，或是具體的方法，而不是解決這類問題的方法或技能。因此，孩子受到的教育是被動的。西方教育觀是主動型教育觀。如果孩子遇到困難，父母不會馬上告訴他們解決辦法，而是讓他們自己解決。如果孩子不能解決，這時才會告訴他們解決此類問題的方法。西方父母采用“授之以漁”的教育方式，符合最近發展區理論內容，讓孩子在父母的幫助下具有獨立完成任務的能力，有助于孩子更好地學到知識和本領。如果以后遇到同樣的問題，他們就有能力自己主動解決，這種教育觀是非常適合孩子成長的。
3.行為
東方教育觀是物質型教育觀。在東方國家，有名望、有好工作是評判成功的標準。因此，東方父母總是教育孩子要好好學習，成為一個有用的人；如果孩子沒能達到這個標準，父母就覺得丟臉。為了實現這個目標，在教育孩子的過程中，東方父母只是強調學習的重要性，而忽略了孩子的心理健康。一些父母根本不知道心理需求的重要性、不注重孩子獨立性的培養，動手能力的鍛煉等，通過這樣的教育方式，很容易產生高分低能的“精英”。[4]顯然，東方父母教育觀是不可取的。孩子應具有的高級心理機能發生的社會文化行為并沒有很好地得到發展，面對未來一片茫然，這完全不符合行為理論的內涵。西方教育觀是精神型教育觀。在西方國家，有名望、有好工作不是評判成功的標準。西方父母希望孩子能夠學會獨自生存，勇敢地面對發生的事情。在他們看來，孩子能否獨立生存，能否自立是最重要的。在孩子犯錯誤的時候，父母不會包庇他們，一定會嚴肅地指出，讓他們知錯改錯。西方父母非常注重孩子身心健康成長，孩子沮喪時，會和他們聊天來排遣郁悶的心情。西方父母的這種教育方式，有助于孩子在遇到困難時獨立解決。這種教育方法更有助于孩子的成長符合行為理論的內涵，對東方父母有一定地借鑒意義。
三、東西方家庭教育觀差異的原因
1.宗教因素差異
東方教育觀受到傳統文化的影響，主要是受到儒家文化為代表的傳統文化的影響。儒家文化源于中國，后傳到東方各國，如韓國、日本等。儒家認為“治國平天下”是人生成功的最高標準，把治國平天下看成光宗耀祖的大事，看成人生的終極意義。受到儒家思想的影響，東方父母認為優異的學習成績，好的工作是評判孩子成功的唯一標準。因此，在教育孩子的過程中，東方父母總是一味地強調學習的重要性，常見的是“就是賣房賣地也會讓你學習”。這句話充分體現了東方教育觀的特點，學習、工作最為重要。西方教育觀受到基督教的影響，認為成功標準只有一個：遵守上帝的律法。基督教不在乎你是否有好的職位，不在乎你是否做了大事，只在乎你是否遵守上帝的律法。所以，在教育孩子的過程中，西方父母不認為好成績和好工作是成功的評判標準。因每個孩子是不同的，所以人生理想，人生道路也是不同的。他們不會強迫孩子學習，而是鼓勵孩子選擇自己的人生方向。西方父母教育孩子采取放手而不放任的方法，在孩子犯錯誤時，父母嚴厲批評，引導孩子改正錯誤。西方父母認為必須像朋友一樣跟孩子好好溝通，時刻了解孩子的心理狀態。
2.親子關系差異
東方家庭中，父母為家庭付出了一切，給孩子提供了最好的生活環境，規劃好了人生的每一步。因此，孩子必須絕對服從父母的安排。東方父母總是無微不至地照顧孩子，他們所希望的只有“望子成龍”。東方父母會盡自己所能幫助自己的孩子，讓他們能夠最終成功。孩子只需努力學習，找到好工作，最終回報自己的父母。西方家庭中，父母和孩子具有相同的地位，具有相同的權利。每個人都是獨立的個體，都有權利選擇自己的人生。孩子是具有獨立意識、獨立人格的個體，父母與孩子并非一體。他們認為對孩子要進行養育，但不主宰其命運和發展道路，孩子長大后應自由飛翔，去追逐自己的夢想。他們允許孩子有獨到的見解和想法,不可人云亦云。[5]
四、結語
中西方家庭教育觀差異得到了維果茨基在社會文化理論中的控制、最近發展區和行為理論的闡述。中方是控制型、被動型，物質型教育觀；而西方是平等型、主動型，精神型教育觀。在教育的過程中，兩種教育觀應該相互補充。對于東方父母，首先不應該把孩子當做自己的附屬品，而應該給予孩子適度的自由空間，讓孩子自己選擇自己感興趣的東西，嘗試想做的事情。[5]其次，在教育孩子的過程中，東方父母要讓孩子養成遇事不驚，獨立解決問題的能力。對于西方父母，首先應重視孩子的學習，雖說每個孩子的人生理想不同，但學習對孩子成長本身并沒有壞處。再次，在教育孩子的過程中，西方父母過分強調培養孩子的獨立性，而忽視了父母與孩子長時間相處的重要性。因此，西方父母也要時常陪在孩子身邊，幫助他們，呵護他們。
作者：李雪蘭 張晶 陳爽 單位：東北農業大學
參考文獻：
［1］馬俊波.社會文化理論及二語習得研究的社會文化視角［J］.天津外國語學院學報，2008（3）:9-15.
［2］木壯.基于文化視角的中美家庭教育比較研究［J］.湖北函授大學學報，2016（8）:83-84.
篇3
王曉紅在《中美家庭教育的差異比較》一文中提到：在中國社會中，家長缺乏科學的教育子女的經驗，守著陳舊、落后、錯誤的教育觀念，重教而不會教的現象比較普遍，解決家庭教育實踐中的問題和矛盾已經刻不容緩。在中國，父母關心孩子的事，如幫助孩子洗衣服、整理臥室是很多的。這也有內在的原因，中國中小學生的課業負擔重，由于最終將以分數決定學生所上的高等學校，學生必然重視分數。
與中國的中學生和家長把目光盯在升學上、老師和學校把目光盯在升學率上不同，西方國家更重視興趣培養。當然，西方教育也有弊端。在西方，學校教育中基本沒有素質教育的內容，做這件事的是宗教和家庭，《圣經·新約》就是絕大多數西方人的思想品德教科書。 以美國為例，美國的正規學校教育中根本沒有專門針對素質的教育內容，而主要是對受教育者進行各種技能的培養。要求理工科的學生選修一點人文方面的課程，其目的是擴大他們的知識面，而不是為了提高他們的素質。通俗地說，西方現代教育主要是教人做事，而不是做人。
（1）教育傾向不同
中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發展的特點出發來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養子女，為他們的成長鋪設康莊大道，外鑠各種品行于子女。
西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環境，并養成他們堅韌的個性和良好的品行，根據社會的變化和子女身心的特征不斷的調節、選擇自己的培養觀念和方式。
（2）家庭教育價值觀不同
中國家庭教育職能是為中國傳統文化所強迫，傳統中國幾千年的儒家文化強調“修身、齊家、治國、平天下”。在此家國同構的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會意義。此外，中國傳統的文化又將父母教育跟子女的個體成長與成就看作是直接相關的因果。中國父母十分看重人們對他們的教子方面作出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業的考慮無關的價值。
（3）家庭主體觀與教育的相互性不同
孫瓊如在《中美家庭教育的比較與啟示》向我們解釋，中國傳統的家庭文化因襲著統治的模式，表現為家庭內部的權威意識。強調服從和尊重，重視外部控制。中國家庭幾歐陽的肢體是教育者——父母。中國父母的家長意識十分強烈。他們把孩子視為自己的獨有私人財產，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個性建構。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過程和全面性，使幼兒處于被動地位，無視幼兒個體的存在。
西方文明是以兒童為主體的，更強調個人的奮斗，強調平等、民主并尊重個人權利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權利，不搞強迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發展，自然發展。父母的責任只在于發現并引導孩子的興趣和潛能。為孩子創造有利的環境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。
（4）教育的重心不同
中國傳統文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養孩子修身養性，自我收斂，講求含蓄，強調等級觀念。中國家教的主要內涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節義的教導。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規戒律。自幼習讀的是《三字經》、《弟子規》。
西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發對大自然的好奇心與想象力。知識的創造來自好奇心。所以借由引發對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創造，他們以兒童的心理發展作為最高指向，培養孩子的興趣和創造力是西方家教的重心。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統文化土壤中的。我們要一方面繼承和發揚中國古代家庭教育的優良傳統，一方面汲取西方家教的精華并融會貫通，從而促進有中國特色的家庭教育的改革，培養出現代社會所需要的高素質人才。
參考文獻：
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[2]鄭金洲.教育通論[M].上海華東師范大學出版社.2000，
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[5]王曉紅.中美家庭教育的差異比較[J].遼寧教育行政學院，
[6]趙燕.不同文化背景下的中美家庭教育比較[J].北京教育（普教版）.2005，
篇4
一、引言
作為一個美籍華人導演，李安對中西方文化都有著深刻的見解。多年的美國生活經驗使他充分感受到了中西方文化的碰撞。1990年，李安將以反映這種文化沖突為主線的電影《推手》推上熒屏，并獲得了一致好評，一舉拿下當年臺灣電影金球獎的最佳導演這一殊榮。電影當中，生動的呈現出了一位中國老人在移居美國后，與同一屋檐下的美國兒媳由于中西方文化觀念的不同而產生的生活上的矛盾沖突。毋庸置疑，這種生活上的沖突沒有孰對孰錯，矛盾的背后反映出的便是中西方文化的巨大差別，而電影中著重刻畫的則是眾多文化沖突中的家庭價值觀的差異。每個人出生后所進入的第一個團體便是家庭，因此，家庭價值觀會在很大程度上影響個人今后的生活，工作以及為人處世。因此，不同的家庭價值觀必定會形成不同的世界觀和生活習慣等。在現在我們生活的這個地球村當中，全世界的聯系越來越緊密，如何在不同的文化體系下，良好溝通，也成了一個重大的課題。本文通過對電影《推手》的剖析，簡單闡述了中美不同的家庭價值觀，以及差異的形成原因。
二、中美文化中不同的家庭價值觀
（一）家庭觀念：家庭本位VS個人本位
中國社會的重要特點是“家庭本位”，在個人與家庭的關系上，更加注重家庭，強調家庭利益及它的生存與發展，要求個人必須服從家庭。一個中國人一旦成年后，基本上就以家庭為中心來生活了。
西方社會的重要特點是“個人本位”，在個人與家庭的關系中更重視個人，強調個人的生存、個人的利益、個人的意志、個人的發展，主張個人的獨立和自由，要求家庭服從個人。極少數西方人會為了家族利益而放棄個人目標，即使是家族勢力強大，他們也更愿意通過自己的勞動來創造財富和價值。
（二）家庭結構：父子關系為主軸VS夫妻關系為主軸
中國的家庭結構以父子關系為主軸，重視父傳子的制度，重視孝道，是一種主干家庭結構，呈現一種垂直型的關系，因而傳遞力強，持續力強，家庭規模相對較大，以至少三代同堂的主干家庭為主。又因為父子是同性，因此有意或無意地忽略了兩性的差別。中國家庭在兩性關系上具有一定的包容性。中國傳統家庭允許有三妻四妾的出現，但是父親的家長權威卻是絕對的，唯一的，不容置疑的，這有利于保持家庭的相對穩定。就算是現代家庭，因為婚姻一方出軌而導致家庭破裂的情況也不多見，多數夫妻出于傳統的家庭觀念，在兩性關系出現第三者時會選擇保持家庭的完整。
西方傳統文化認為，神先造婚姻，而后有家庭，因此，婚姻關系應該優先于父母、子女及其它家庭關系，西方的家庭也因此成為以夫妻關系為主軸的一種核心家庭結構。家庭規模相對較小，多以一代夫妻關系為主，并不像中國家庭那樣具有很強的傳遞力和持續性。而且因為夫妻分別代表不同的性別，所以有必要強調兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。西方婚姻帶有強烈的排他性，不會包容他人，一旦出現第三者插足，婚姻常以中斷關系夫妻結束。因此，西方家庭類型除常見的核心家庭之外還有單親家庭、單身家庭、重組家庭、丁克家庭等。
（三）家庭的教育：父母本位的“理想教育”VS子女本位的“目標教育”
傳統的中國式教育強調的是命令與服從，而西方國家注重的是公平和自由，”中國人認為“養不教，父之過”，信奉“棍棒底下出孝子”，認為對子女的教育是一種義務，是一種責任，因此中國式的家庭教育往往是一種典型的“理想教育”，在很大程度上代表了家長的意愿，帶有強制性，目標往往是既定的，不可更改的，理想也往往定得過高，“胡爸虎媽”層出不窮。
與中國家長的“責任，義務”觀念形成鮮明對比的是，西方家長更多的是把教育看作孩子的“權利”，因此家庭教育比較能尊重孩子的個體差異，比較實際，在很大程度上體現的是孩子自己的個人意愿，是個性計劃。孩子個人的愛好興趣會隨著他的成長而改變，家長也愿意根據這種改變修改孩子接受教育的目標。在這個過程里，大人只起到引導和幫助的作用。
三、結語
篇5
作為專業家庭教育指導師，我們首先要完善自己，有科學、系統、先進的知識體系;正確、適當、有效的實踐方法;健康、平和、積極的身心素質;同時有自己的目標，知道我是誰，我能夠做些什么，我已經具備哪些知識，哪些方面需要完善，建立自己的體系，通過實踐，成為自己的智慧。不是面面俱到，有自己擅長的一面，精細化，透徹化。特別是十六宮格的使用，讓自己清晰的知道能給出什么，哪里需要補充完善，合理優化，找到自己的競爭優勢在哪里。
對于家庭教育的指導，我們可以分別采取不同的方式，針對不同年齡段的孩子，根據其生理心理發育特點及階段，可以采用不同的方式，借助比如繪本、一些活動等載體，有針對性的指導。作為家庭教育指導師，我們需要引導家長、啟發他們的智慧，而不是告知、幫助其解決具體問題，必須是家長有意愿改變，幫助他探究問題背后的根源，疏導接納他們的情緒，幫助其調整教育理理念，增強正向的信念，陪伴、傾聽、引導和支持到他們，樹立自己的工作界限。從指導到輔導到引導再到自導自引，更要做到知止和客觀。
篇6
我們不難發現，有的學生行得端，走得正，有理想、有抱負，在無人監督的情況下也能自主學習；相反，有的學生卻養成了許多不良習慣，這些惡習如果不摒棄，將會影響學生的終生發展。一個孩子剛來到這個世界，他的心靈世界是一張純潔的紙，他的行為習慣是一片沒有被眾人踩踏的潔凈的雪地，誰去描繪這美好的圖景，誰去指點他在雪地上踩出自己的人生足跡，這是我們家長必須深思的問題。
在《中國家長該向西方學什么》一文中有一個觀點說：西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內心情感去尊重別人，看中的是日常行為與習慣的培養。而我國的家長往往脫離孩子的心理發展的實際，忽視基礎的行為習慣，良好的人際交往等與孩子發展階段相適應的“做人的教育”。這一觀點包含著一個十分重要的內容就是家庭教育必須重視對孩子良好行為習慣的培養，做人的教育就是培養孩子好的習慣。
法國哲學家霍爾巴赫在《人性論》一文中指出：每一個人生下來的時候，都帶有一些強弱不等的感情。他之所以變成對自己，或對他人有益或有害，乃是由于環境把他引向善或惡，也就是說，乃是由于人們給他的教育，他所見到的榜樣，他所聽到的言語，他經常接觸的人，他所養成的習慣。我們從霍爾巴赫的觀點來看家庭教育對孩子的影響是十分重要的，家長的榜樣，家長的言語對孩子的成長起著引領的作用。
現在的家庭大多是獨生子女，孩子在家庭中的地位發生了明顯的變化。往往是幾個大人圍著一個孩子轉，尤其是在吃飯喂飯中，表現得更為突出。孩子成為家庭的中心，家庭教育方式也大多表現為寵愛多，教育少，順從多，要求少，在這種特殊的環境中，孩子很容易變成家里誰也管不了的“小霸王”，養成一些不良的行為習慣。相反，良好的習慣對于孩子身心的健康、知識的獲得、能力的培養、品德的陶冶、個性的形成都是至關重要的。它對于孩子的影響也是根深蒂固的，將伴隨孩子的一生，使孩子終身受益。
壞習慣一旦形成，沒有十倍、百倍的力量將很難改變，會使孩子終身受其害。因此兒童應及早好好訓練，確實是一件最重要的事情，因為一只瓶子新的時候，沾染的氣味是可以保持很久的。家長作為孩子的第一任老師，家庭作為孩子人生的第一課堂，在培養孩子各種良好的習慣方面具有責無旁貸的責任和義務。早期家庭教育的第一要務就是要扎扎實實地培養孩子各種良好的習慣，以便用這一時期形成的好習慣，促進孩子認知、情感、道德、行為等方面的終身持續發展，并取得事半功倍的效果。
家庭是社會的基本單位，也是一個人接受教育的第一場所。如果一個人從小就接受到良好、全面的教育，那么他成為一個社會人之后就是一個鮮活、健康的社會細胞分子。我國著名教育家陶行知先生曾說：“6歲之前是人格陶冶的最重要時期。這個時期培養得好，以后只需順勢培養下去，自然成為社會優良分子；倘若培養得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態度壞了不易變。這些兒童到了學校里，教師需盡九牛二虎之力去糾正他們已形成的壞習慣、壞傾向、壞態度，真是事倍功半。”所以陶行知先生就說：“教育就是培養習慣。”
卡爾·威特是德國著名的家庭教育專家。卡爾·威特的兒子小卡爾，是19世紀德國的一個著名的天才，八九歲時能自由運用六國語言，16歲獲得法學博士學位。然而，誰會相信，這樣一個稟賦極高的孩子出生后并未表現出怎樣聰明，相反卻被認為是癡呆兒。奇跡的發生全在他父親的教子有方。卡爾·威特為了培養孩子“探究”的習慣，經常陪兒子散步。有時是采一朵野花，與兒子一起研究野花的生長特點，有時是在花園里捉住一個小蟲，教給兒子有關昆蟲的知識，有時會拾起一塊石頭，給孩子講石頭的組成成分。正是如此，小卡爾養成了探究的習慣，日后成為杰出人物。
教育孩子先從母親開始。 歷史上的偉人都擁有一個善于教育孩子的母親，母親在孩子的成長過程中發揮著不可替代的作用。如果母親只關心孩子的健康，而忽略孩子的品德的形成和智力的發展，那就是錯誤的、不負責任的行為。卡爾·威特說，小卡爾的母親勇敢和快樂的精神深深地影響著兒子，使兒子后來步入社會時，即使遇到困難，也無所畏懼，永不失望。卡爾·威特認為，母親的工作不能由旁人代替，孩子的教育必須由母親承擔，把自己的孩子托給他人，恐怕只有人類才這樣做，這種作法有失天性。
古人云“十年磨一劍”，我們說“十年養一習”，為了孩子的前途，我們沒有理由以忙來逃避責任。不久前，報刊有這樣一則報道：一個擁有巨額財富的家庭，為了培養女兒勤奮學習的習慣，父母裝窮，直到女兒養成了良好的習慣并考上重點大學，他們才“原形畢露”。試想，此種苦心天地能不為之動容？
篇7
筆者在讀研期間，一直在一個服務流動人口群體的公益機構做一名志愿者，這使筆者接觸到了來昆的大量流動人口及其家庭，尤其作為一名專業社工，主要開展兒童服務工作，從而了解到流動兒童家庭的就學情況。另跟隨導師開展該機構的“小升初”調查，在調查中了解到流動兒童家庭在考慮子女小學升初中過程中會有一些困惑或疑問，與其深入交流了解到現今昆明市小學升初中的外來人員子女需要辦理相關證件提交教育局等待分配名額才有機會申請到公辦學校讀書，不然則只能就讀民辦學校，且表明了在未來的高考時還是需回戶籍參加考試，這些父母開始考慮子女是否留昆，整個家庭都在思考。留昆明，則意味著開辦各種相關的證件并等待教育局的分配結果是否可能前往公辦學校讀書，另需在一兩年后將子女轉學回老家的環境再適應及其教育持續性；回家，則意味著子女的回家適應環境，學校的尋找及其在老家的家庭照顧考慮情況。父母與子女對升學選擇的互動性等方面最終促成了流動兒童小學升初中的教育選擇。因此，流動兒童家庭小升初教育選擇問題突顯了家庭中父母和子女的考慮因素會最終決定教育選擇，因此本文就從家庭策略理論視角出發對小升初的過程事件開展深入分析。
二、家庭策略理論和過程—事件分析
家庭策略（family strategy）這個概念來自于西方家庭史的研究，其目的是為了更好地理解工業化過程中家庭的作用，研究家庭面臨新的外部環境時的決策過程①。筆者認為，所謂“家庭策略”并不局限于危機事件的應對，家庭策略是一個前后相繼、綿延不斷的過程，生活中每一個小的決定都反映并構成了總體的家庭策略。換言之，“家庭策略”理論對“結構與行動”的超越是嫁接在布迪厄實踐社會學上的國內的家庭策略研究，理論研究主要有張永健的《家庭與社會變遷》、樊歡歡博士的《家庭策略研究的方法論》兩篇文獻，而真正意義上的經驗研究則只有譚深研究員的《家庭策略，還是個人自主-農村勞動力外出決策模式的性別分析》、約翰·羅根和邊馥芹的《城市老年人口與己婚子女同住的觀念與現實》以及陳杰博士的《兩頭家-華南僑鄉的一種家庭策略》②。家庭決策絕不僅僅是一種相互商量和民主的過程，其中充滿了支配與被支配、充滿著夫妻爭執和父母與子女的爭論。對家庭策略的研究加深了對個人、家庭和社會變遷三者之間相互關系的理解。家庭不是被動地受社會變遷的影響，而是以自己原有的特點對社會做出反應，這種反應的結果是家庭各成員之間的合力，合力的方向或家庭策略的取向取決于各成員在家庭中的地位，因此，家庭的性質又必然影響社會的變遷③。
過程——事件分析（Process——Event Analysis）（場域），孫立平教授提出以“過程——事件分析”的研究策略來分析中國農村社會生活。農民有他們獨特的思維，關系的親疏遠近從稱謂上是反映不出來的，只有當“有事情的時候”才能看出誰遠誰近，這種“有事情的時候”就是一種可以展示事物邏輯的事件性過程。關注、描述、分析這樣的事件與過程，對其中的邏輯進行動態的解釋，就是“過程一事件分析”的研究策略和敘事方式。其基本點是力圖將所要研究的對象由靜態的結構轉向由若干事件所構成的動態過程。它強調一種動態的描述風格，將研究對象當作一個事件性過程來描述和理解，以揭示其中更為微妙的邏輯和機制④。
筆者認為，從具體情景出發，整個家庭在小學升初中的最后做出去留決策需要考慮幾個因素：（1）決策主體。家庭策略是一個集體概念，但是在分析的時候具體決策者重點在父母、子女的身上。（2）決策過程。本文重心主要放在父母、子女在決策的因素分析，剖析隱藏在決策后的因素。（3）影響因素。本文需要弄清楚哪些因素影響個體的決策，又有哪些因素超越了個體層面促成家庭決策。
從以上三個因素出發，筆者以W社區的三所民辦學校的小升初學生為研究對象，按照人數以省內、省外按1：1的進行抽樣調查后確定了20個深度訪談家庭和一些零散的走訪家庭，并進入不同的家庭與家長、孩子分開進行深度訪談，了解他們對子女升學的意愿及其打算，是否存在于子女進行協商，并從客觀的家庭環境深入了解家庭的流動歷史，家庭關系等等從而更加明晰到子女升學背后可能隱含的因素，從中看小學升初中的決策是哪些因素更為重要。
三、流動兒童家庭的教育策略分析
（一）父母的教育考慮
1.流動兒童家庭的流動與教育的關聯性
從流動的因素來看，流動兒童家庭選擇流動是多種多樣。筆者訪談的家庭大部分來自于四川、貴州、云南，還有小部分來自湖南，家庭構成基本是為多子女家庭。他們都談到流動兒童家庭流動的原因選擇，如教育環境、躲避計劃生育、生計等方面的因素促動他們的流動。其中比較突出的一個案例：小鵬來自云南地州的山區，上學的路比較遠，而且要走山路，父母說出了讓他留在昆明讀書的理由之一：“因為這里上學可以不走山路，我們老家那里都是坡坡，要走山路，擔心孩子無人照顧和安全問題所以就想留在身邊照顧。”流動兒童家庭表明了家庭的選擇因素，看起來很簡單，只是因為孩子讀書不走山路。從側面更多分析則知道這是一種家庭教育環境的選擇，子女的教育安全，教育質量作為考慮而選擇進入城市生活。流動人口將子女帶到城市主要是基于兩方面：一方面為了孩子更好的讀書，方便照顧孩子，因留在老家無人照顧或無人管理而荒廢學業；另一方面在城市里自己一邊上班同時給予孩子讀書更好的條件，教學質量有保障，帶孩子進入城市同樣也是讓孩子見識多一些，開闊眼界。
2.教育資源及其師資力量富足促使流動
有些流動兒童家庭的父母非常重視子女的教育，為了子女的教育，給子女提供良好的教育資源，教育環境和師資力量，于是父母舉家遷徙到城市為子女提供一個良好的經濟基礎和家庭教育。如訪談中遇到好幾個家庭都談到了為了子女的教育而流動到城市，如小強，一家五口人，爸爸、媽媽、哥哥、姐姐和小強。父親為小強教育放棄在老家的民辦教書但遠離家人的穩定工作，全家遷移到昆明，全心全意為子女的教育尋找出路。現租住在雜貨店的樓上，在交流過程中小強爸爸給我們談到：小強出生在昆明，在王家橋FZ小學讀書現即將畢業，小強一家有意愿將小強留在昆明繼續就讀，同時也按照FZ學校的要求辦理升學的條件等待教育局的分配，期望能分配到昆明的公辦學校就讀。但現在有些擔心，因FZ學校的升學一般都分到民辦初中，現在父母比較擔心小強今年的分配情況，也打電話咨詢學校老師，老師給出需要等待到八月中旬的教育局分配，整個家庭一直關注在小強升學的整個過程。
3.家庭照顧缺失，流動子女隨遷就讀
家庭照顧是對子女最好的教育，同時流動兒童家庭父母在城市不僅要生計工作，同時需要兼顧整個家庭的家庭照顧，但家里的爺爺奶奶或老家無人照顧對流動兒童的照顧會存在缺失，因此大部分家庭會將子女留在身邊進行照顧。如個案小婷，一家全是四川人，家里共四人，父母、自己、妹妹，居住在一間出租房，兩張床，一臺電視，一張小桌即吃飯又是小婷的功課桌。小婷父母一直在外地打工，先在西安又轉到昆明，回四川老家的時間比較少，小婷對老家也是比較模糊。本有打算將小婷送回老家讀書，但考慮孩子太小且老家無人看管而有些擔心，并打算在自己身邊有一個照顧，希望小婷能初中畢業。如果成績還上不去，長遠打算就想小婷去讀技校，學一門技術。父母表達了希望小婷能認真讀書，如果成績不好，考慮小婷讀技校學一技之長，為未來生活做考慮。
4.教育制度限制，回家就學能持續保障
部分流動兒童家庭的經濟狀況不是那么理想，遠離家鄉外出務工為臨時性且掙錢不多，家庭不是那么寬裕，子女的升學必然會花費比較多，另外家庭的子女多負擔重，更多的從整個家庭的經濟狀況和子女的長遠打算，考慮子女的就學以適應家庭的狀況，即減輕了家庭負擔，同時保證了子女的升學需要。如小娟一家，貴州人，就讀民辦小學，家里5口人，還有一個哥哥在老家讀初二，妹妹在昆明讀小學。父母是流動商販，售賣手機零配件，每天奔波在昆明市周邊的鄉鎮趕集。和父母訪談中父母說出原因：要進昆明公辦學校太難進，去私立學校讀書又貴，家庭承擔不起。同時現在異地高考的制度也還沒出臺，子女就讀到初二或初三又要被迫轉學回老家，即不利于子女的學習適應性，同時也耗費家庭經濟。現在老家實行的免費義務就讀，話費不會太多且可以長久持續就讀，不會影響子女的學習。整個家庭考慮決定讓子女回家就讀即有制度的限制也是整個家庭的經濟考慮。
（二）流動兒童的自身升學考慮
流動兒童家庭流動到城市后，受到城市生活的影響，流動兒童希望父母可以聽聽自己的心聲，能了解自己的想法，但父母忙于生計和家庭操勞，很少去了解子女的內心想法。就升學過程中，流動兒童對自身的升學，在交談中了解到更多的談論與誰去讀屬、自己想去的學校或者沉默不語，不清楚自己的升學，父母會給自己尋找，無明確的方向，同時表達了就讀選擇更多是父母決定。從交流中得知流動兒童對升學的信息來源顯得被動，更多來源學校教師的傳達及其家庭需要準備及打算。從老師那里得知，在昆明就讀初中必須交付相關的準備材料，同時讀到初二后轉學回戶籍所在地就讀，不然就無法參加中考、高考信息傳達給父母，而后父母就開始考慮如何為子女就讀謀出路。
整個流動兒童的升學過程中，我們更多的看到民辦學校老師的力量，流動兒童家庭則是被動的接受學校的安排，并必須立即考慮決定子女的升學問題。與流動兒童的訪談中，我們看不到流動兒童的心聲，問及升學相關的信息，他們表現出來的是一種對升學的一種期待，沒考慮到現實的情況。從流動兒童的處境，我們可以清晰的看到中國流動兒童的義務教育是曲折的。流動兒童的就學問題比較多，如戶籍制度的限制、家庭的流動性、家庭的經濟支持力度、流動兒童的同伴關系等等方面。我們看到整個流動兒童的義務教育階段，流動兒童家庭所能給予支持的力量是比較少的。在整個升學過程中，是被動的接受到學校的通知，面對的是繼續留在昆明就讀后的轉學或回家升學的選擇，給流動兒童家庭帶來的突然的撞擊等等情況，這使得流動兒童升學的處境比較動蕩，并且可能毫無準備的面臨轉學。
四、結論
教育機會和教育資源配置的不均衡性。我們看到流動兒童家庭在面臨子女升學的選擇是艱難的。學生是受教育的主體，在義務教育階段，法律上享有同等的受教育條件和均等的受教育機會。但是在實踐中，這個巨大的群體是存在巨大差異的。流動兒童家庭在面臨子女升學過程時，從民辦學校被動得知就學程序及其后續必然選擇。入讀城市公辦學校，不僅存在地方教育政策的制約同時可見城市的教育資源的分配不均衡，很多家庭都不愿子女就讀民辦學校，源于學校的教育環境，師資力量及其經濟的負擔且子女的教育不穩定。另源于公辦學校對流動兒童家庭的門檻過高，限制性強，即為保護本地子女的就讀同時也是教育資源的緊缺無法保障巨大的教育需求。
筆者認為，加快戶籍制度改革，逐步消除城鄉差別。改革戶籍制度并不是要完全取消戶籍管理制度，其核心在于逐步消除導致城鄉隔離的各種戶籍相關制度，以保障城流動兒童能享受與城市人平等的受教育權利和教育資源。同時昆明市實現九年義務教育普及以來，在對流動兒童的入學機會的平等上在不斷的完善。日前首要應該實現的是教學質量上的平等，公辦初中和民辦初中的均等，如充實一些薄弱的私立民辦初中的教學、師資、資源等方面，收費均等化，這樣流動兒童就有很多的選擇機會，有自身的選擇權。目前和今后相當長的時期內，在繼續推進教育機會公平的過程中，應更多地關注教育質量公平，積極地提高教育質量，使基礎教育尤其是義務教育真正每個受教育者的生存和發展打下應有的基礎，無論是流動兒童還是本地兒童，同樣都享受同等的教育機會，教育質量。而要做到這一點，政府教育觀念上應為“公平優先、不分公辦與民辦、兼顧效率”。
【注 釋】
①樊歡歡.家庭策略研究的方法論——中國城鄉家庭的一個分析框架[J].社會學研究，2000，（5）.
②韓曉燕.隱性抗爭還是隱性合謀——上海市流動人口家庭初中后教育選擇的家庭策略互動模式研究[D].上海：華東師范大學，2010.
③張永健.家庭與社會變遷——當代西方家庭史研究的新動向[J].社會學研究，1993，（2）.
④孫立平.過程——事件分析與對當代中國農村社會生活的洞察[J].中國農村基層組織建設與農村社會可持續發展國際研討會論文，1999.
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篇8
一、中阿傳統家庭觀念的相同點
中國傳統家庭和阿拉伯傳統家庭都屬于大家庭模式，他們都是由好幾代人組成，家庭成員擁有共同的財產，共同的祖先；同時家長在家族中有著極高的地位等。當然，除了這些最根本的共同點外。它們還有許多相似之處，主要表現在以下幾個方面：
（一）重視道德教育。中國家庭歷來重視道德教育，在這一教育中，特別推崇“一屋不掃，何以掃天下”“不能持家，何以國為”的觀念，從小培養青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養青少年先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷。阿拉伯國家道德觀的確定和系統整理，始于伊斯蘭初期。在其最高行為準則《古蘭經》中寫道：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚，孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是敬畏的。”從而向世人昭示了其道德教育的準則。
（二）重視文化教育。當代中國，早已有“科教興國”一說。事實上，對任何民族來說，教育的積極作用都毋庸置疑，而家庭教育固然有其顯著的意義。中國重家教的歷史一直可以追溯到兩千多年前。孟母三遷即為一個典型的例子。在中國人的思想里，幾乎都存在著“萬般皆下品，唯有讀書高”的意識。對阿拉伯國家而言，這一點表現得相當突出。以古埃及為例，埃及古代一直以家庭為教育子女的場所。即使是在學校產生以后，家庭仍然是重要的教育園地；而且家庭教育不僅屬于普通生活知能和道德品質的培養，就連高深的專業知能也由家庭傳授。就“教育”一詞的埃及字源“Sochpr”看，它意味著“使之成為”，是指父親使兒子成為木匠、醫生或軍官之類。
（三）重視長子作用。在中國古代，一直流傳著“長者為大”“皇帝愛長子”之類的說法。父親與兄長常被人們并稱為尊長――“父兄”，甚至在有些家庭中，即使是母親，也得對長子禮讓三分。而在儒家經典中，“孝”就是愛父母，“悌”就是愛兄長。“孝悌”信條作為維系中華家族制度的基本原則，規定了人們在家庭生活中的“名分”。在阿拉伯人看來，長子也具有一定的特權。長子被界定為“年老父親的接班人”，幫助老年人完成任務并最終接替他。不僅如此，長子還擁有承襲父親權威的優先權。
二、中阿傳統家庭觀念的不同點
每一個不同的民族和國家都有著不同的文化和歷史， 因此，其家庭觀念也呈現出不同。要想進一步了解中國和阿拉伯國家的傳統家庭觀念，我們還得分析他們的不同之處。其不同之處主要表現在：
（一）家庭德育的強調形式不同。中國古代家庭道德教育強調外在道德權威，強調把封建綱常名教向個體灌輸，而忽視了道德的主體自覺，忽視了個體的道德權利和自主性。重“他律”而輕“自律”，這和道德的真正精神是不相符的。同時中國古代家庭道德教育強調血緣親情在維系道德中的重要性，忽視了道德及其教育中的理性因素。對阿拉伯國家而言，他們的子女從小就接受以善為本的教育，最初源自于父母親的訓誨，稍大后則學習宗教經典和祖先的訓誡。其家庭德育主要是從個體的主動性培養出發，通過宗教及其他一系列的形式，引起人們的靈魂深處的觸動，以德來維系整個家庭以及整個社會的和諧。
（二）家庭中等級觀念較強不同。兩種家庭中，中國家長的特權明顯大于別國家家長的權利。在中國，家長與家屬分處于兩個完全不同的等級，二者在家庭生活中的地位、權利及義務截然不同，權利集中在父、夫、兄、君，義務集中于子、妻、弟、臣，而家長權力又絕對是至高無上，且這種權利可謂是“終身制”。只要父輩，確切說應該是享有家長權的“父親”還沒有去世，他就一直享有這種特權。在阿拉比國家家庭中，雖說家長和家屬之間也存在著權利地位的不平等，家長擁有較高的特權，但這種權力卻不那么絕對，家屬成員也有表達意見的權利和自由。同時，阿拉伯家長往往隨著年齡的增長，不再主持家庭大事，其權利也逐步減少。最后，家長會選擇把權力全部移交給有能力的長子，從而自己安度晚年。
（三）婚姻選擇和變更的自由程度不同。在古代中國，子女婚姻一般都得聽從“父母之命，”即父。所謂“父母之命”，也就是父母對子女的婚姻具有拍板決定權，而當事人則對自己的婚姻沒有任何自由選擇的權利。與古代中國不同，阿拉伯家庭子女在面對自己的婚姻大事時，除了要聽從父母的建議，也還可以與父母協商，從而自己進行選擇。在夫妻關系上，傳統中國家庭要求“夫義妻順”。 《左傳》中說：“夫和而義，妻柔而正。”但在“夫義妻順”中，中國傳統道德更強調的是“妻順”。中國古代社會還給婦女規定了很多道德誡條，包括“纏足”這一慘無人道的要求。而在阿拉伯家庭文化中，很少有類似這些的苛刻要求。
（四）對女子的尊重和保護程度不同。在傳統家庭中，雖然兩國家庭都不太喜歡女孩，但在阿拉伯家庭中，女孩通常還是能得到較多的照顧。如在教育方面，他們雖首選送男孩子去學校上學，但在經濟狀況允許的條件下，他們也會送女孩去學校。相反，中國家庭的女孩幾乎沒有任何機會去學堂。在對成年女性受尊重上，阿拉伯婦女得到受尊重，同時在很大程度上還享有與男性一樣的平等地位。不僅如此，阿拉伯國家離婚女子和寡婦同樣比較受人尊重。離婚女子不但可以支配自己的陪嫁，還有擁有選擇重新嫁人的權利。生活窮困的寡婦也會得到世人的同情和幫助。然而在中國，離婚女子和寡婦則通常會遭受社會的歧視。
三、中阿傳統家庭觀念存在差異的原因分析
中國傳統家庭觀念和阿拉伯國家傳統家庭觀念存在著差異，主要是兩民族在地域、經濟和價值觀等方面存在著區別。隨著社會歷史的變遷和發展，這些因素都給予兩種家庭以深刻的影響。因此，要進一步理解兩個民族的家庭觀念差，就必須要探究兩民族不同的社會歷史背景。
（一）文化起源存在差異。中國地處亞歐大陸，三面陸地、以免臨海。其北面多沙漠，西部為綿延的山脈，地理環境相對封閉。而其內部自然環境優越、資源豐富，長期以來自給自足，中國傳統文化中形成了一種“天朝上國”觀念。這些因素就給中外交流造成了一定的阻礙，使得中國處于一種半個隔絕狀態。久而久之，中國的傳統文化也就形成了一種獨立發展、自成體系、相對保守的大陸文化。總之，相對封閉的地形，造就了中國相對保守和封閉的傳統文化。和中國不同，阿拉伯國家地形開闊平坦，是連接歐亞非三大洲的要沖，不僅建立了橫跨亞歐非三大陸的帝國，而且也曾出現了多個文化中心，并成為中西文化交流的橋梁。歷代統治者為了鞏固其統治地位和國家的繁榮，提倡進行科研研究和探索，鼓勵人們學習其他地區的先進文化。同時，古代文明大國如埃及、古巴比倫、波斯、希臘等都包圍環繞著這個地區，且它還接受了兩河流域文明和世界三大宗教――基督教、伊斯蘭教和猶太教文化的洗禮。
（二）商品經濟的發展程度差異。古代中國是一個以農業人口為主，小農經濟占據主導地位的國家，商品經濟發展極其落后。社會的產出能夠滿足人們的需求，因此古代注重農業的發展，作為立國之本，從而重農抑商。而長期無變化的自然經濟，使中國文化更注重實用與內斂而非創新與開拓。阿拉伯國家經濟發展情況截然不同于中國。以地處西亞的巴勒斯坦為例，巴勒斯坦地處處亞、非、歐三洲之要沖，因而從一開始采取的就是多樣化的經濟發展模式。其商品經濟發展的阻力遠遠小于中國，商業受到社會的普遍重視。同時阿拉伯國家教育還把經商當作一門必學的課程，人們不論從事何種職業，都有著極強的經商意識。除教育外，政府對商業的發展也采取支持政策，如在國內興建港口，設立商業網點等，都大力提倡進商業活動。
（三）社會結構和價值觀念的差異。古代中國極其封閉的地理環境和自給自足的小農經濟，嚴重影響和制約著中國社會的人際關系。一直以來，血緣關系始終都處于人際交往的主宰地位。中國封建社會的“三綱五常”，使得古代中國形成了自己獨特的價值觀念體系，在推行“禮制” 和“仁政”的主張之時，同時推衍出 “三從四德” 等一系列規范。正是在這些思想綱常的熏陶下，人們的價值觀極度扭曲。于阿拉伯人而言，他們所處位置地勢開闊，便利交通，利于和外地交流溝通，由此也吸引了大量外來人士和異國文化，從而沖擊和降低了血緣關系的“神話”地位。同時在國家機構和社會控制中，血緣宗法關系和血緣組織的作用也受到一定的限制。在這些特定歷史背景的影響下，他們學會了注重個人的尊嚴和個性的發展。無論是在社會結構中，還是在家庭關系里，他們都極其強調平等的價值觀念。
總之，中國傳統家庭和阿拉伯傳統家庭有許多共同之處，但同時也存在諸多不同。他們重視德育，重視教育，重視家庭倫理，這些都值得繼續發揚光大。但通過比較，我們也更進一步認識了阿拉伯傳統家庭觀念的獨到領先之處：他們尊嚴個性的發展，主張家庭成員平等；在人際交往中輕家世而重品行；在兩性觀念上強調對女子的重視和保護等。所有這些，即使在當代中國，都是值得我們學習和借鑒的。當代中國是一個堅持以和諧為主的社會，家和則社會安，因此，我們更要努力吸收其他民族家庭之長處，以此促進中國家庭自身的不斷完善和發展。
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篇9
一、中西方教育差異
（一）中西方教育的本質區別：西方教育是一種嘗試教育，先讓學生進行體驗，在體驗中發現難點，然后在解決難點中積累經驗，最后得出結論。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經驗告知學生，讓學生按已有成功經驗去操作，在經驗的指導下學習實踐，同樣，也是可以得到自己的結論，但是往往很難跳出已有的固定模式。
兩者的最大差異就在于西方教育以人為本，從人的學習的本能出發，而中國教育是一種消除錯誤的“生產”教育，希望“產出”的學生是合格品，而不是次品。正是不能正視“學習是可以犯錯的”這一規律，使得學生缺乏應有的創新思維。
（二）從知識層面來說，西方教育重視學生創造力的培養，注重對知識的靈活應用，重視“廣”和“博”，對學生的教育是點到為止。西方的基礎教育在達到最基本的要求的基礎上，允許學生有較大選擇的自由。
中國教育重視基礎知識的鞏固，注重知識的灌輸和熟練掌握，重視“精”和“深”，要求數理化各科面面俱到，哪一科學得不好都有可能對人生前途造成致命的影響。
（三）興趣養成教育存在明顯差別。一位學者對英國某高中考察后描述了學生自己設計制作某一工業產品模型的全過程：產品設計的草稿、手繪圖紙、泥塑模型、工程圖紙、計算機3D建模直到最后加工的產品模型，在這一過程中令大家驚嘆的是這些國外的高中學生已經完全具備國內大學生具備的基本素質，在動手能力上甚至已經超過了國內大學生的水平。可以看出，西方學生在中小學時期已經受過興趣方面的系統教育，他們了解自己的興趣取向和個性特點。國內學生由于在大學之前將過多經歷耗費在學業上，所以很難有明確的興趣取向。
（四）家庭教育：西方家長從小就培養和鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力，重視孩子的自身鍛煉，他們并不煞費苦心地設計孩子的未來，而是注重孩子的自由發展，努力把孩子培養成為能夠適應各種環境，具備獨立生存能力的社會人。中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關心外，家長最關心的是孩子的學習。似乎學習好就是萬能的，而對孩子的獨立生活能力、社會適應能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關心甚少，甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學、出國、結婚、養兒育女等。盡管家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福。因為社會的競爭，絕不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態和做人的比拼。
二、中西方職業生涯規劃教育實施策略的不同
職業生涯規劃最早起源于1908年的美國，有“職業指導之父”之稱的帕森斯針對大量年輕人失業的情況，成立了波士頓職業局，首次提出職業指導的概念。從此，職業指導開始系統化，在隨后的幾十年中，心理測驗的蓬勃發展促進了職業指導的擴展。當時的職業指導主要關注人職匹配，內容以測評和提供職業資訊為主。到五六十年代，舒伯等人提出“生涯”的概念，于是生涯規劃不再局限于職業指導的層面。在舒伯的理論中，生涯規劃更加注重職業對人的意義。該理論認為，一個完美的人生，未必僅僅依賴于職業角色的完美與否，更多的非職業角色使人生有更多自我實現的可能性。
職業生涯規劃學說于20世紀90年代中期從歐美國家傳入中國，并獲得一定發展。國內在職業生涯教育領域出現了兩個較大的流派，一派是以心理學背景為主的學院派，側重于從心理學角度講授職業生涯規劃課程，注重個人人格心理完善和長遠的生涯發展；另一派是以企業人力資源管理經驗背景為主的實務派，側重于從人力資源管理角度開設職業生涯規劃講座，強調求職技巧，以幫助學生找到工作為目標。這兩派使得我國目前對職業生涯規劃的理解包含兩層含義：職業規劃與職業生涯規劃。目前在大學生職業生涯規劃的理論探討中，人們顯然把大學生職業生涯規劃簡單地理解為職業規劃，其目標就是尋找最適合的職業。因此，諸多文章主要涉及的是分析就業形勢、提出就業指導策略、探討高校就業指導的軟硬件建設以及就業中的政府行為研究，等等。
對于職業生涯規劃教育的開展，中西方不僅在教育的內容和方法方面不同，而且在這種教育何時開展的時期也有所不同。在美國，生涯教育運動開展得非常普遍，生涯教育是美國廣泛實施的咨詢活動和學校心理輔導的重要組成部分。1971年，美國教育總署對生涯教育所下的定義是：“一種綜合性的教育計劃，其重點放在人的全部生涯，即從幼兒園到成年，按照生涯認知、生涯探索、生涯定向、生涯準備、生涯熟練等步驟，逐一實施，使學生獲得謀生技能，并建立個人的生活形態。”因此，在美國，從幼兒園開始就有生涯輔導。在中小學，更是有多種多樣旨在擴展生涯經驗和增進自我了解的職業探索活動和教育活動。生涯輔導不是以“一個蘿卜一個坑”的方式進行人與職業的組合，而是融入個體的自我發展、角色的發展進程。
而在我國，生涯規劃還是一個比較新的概念。職業生涯規劃教育也只是從大學才開始，很多的學校把職業生涯規劃教育等同于就業指導，等同于找工作，其目標就是找到最適合的職業。還有很多的大學新生認為職業生涯規劃離自己還很遙遠，或者根本沒有幫助。我們必須看到，大學生職業生涯規劃越早開始越好，它是喚醒學生職業意識并促進其職業精神要素生成和發展的人生重要環節。大學生職業生涯規劃教育除發揮咨詢與指導的作用外，還應該起到指引與教育的作用。
三、我校大學生在職業生涯規劃課程中的問題
筆者對選修《大學生職業生涯規劃與就業指導》課程的學生作了一份問卷調查，內容涉及職業生涯規劃教育開展的必要性、時間、方式等問題，結合學生在實際授課過程中與日常學習生活中的表現，總結出以下問題：
（一）規劃意識淡薄。很多學生習慣于父母和老師為自己做決定，在其他人的安排下進行學習和生活，學校是老師選的，專業是父母選的，他們對于職業生涯規劃教育的重要性認識不足，認為職業生涯規劃教育離自己很遠，或者不需要職業生涯規劃教育，在家長的安排下能夠找到一份好工作，也能獲得成功。
（二）對自我認知有一定的排斥和隱瞞。有的同學認為不需要清楚的認識自我，對自我的認知和找工作沒有必然的聯系；還有部分同學不愿意通過一些測評和交流活動認識真正的自我，更不愿意讓其他的同學認識自己；更多的同學感到困惑，對于自己的專業和個人的興趣傾向不吻合而感到迷茫。
（三）對外部環境和工作世界缺乏理性認識。很多同學為自己假想了舒服的工作環境和優厚的工資待遇，卻從來不考慮社會對于優秀人才的要求和自我能力的不足。還有很多同學認為社會要求與就業形勢時刻在變，目前不需要提前認識外部環境與工作世界的狀況，畢業后再認識也不遲。
（四）對于大學期間的學習和將來的工作沒有確定的目標與具體的行動計劃。大部分的同學搞不清楚自己到底該做什么，沒有主見不知道該如何選擇，對大學的學習和發展充滿了迷茫，即使有目標也不會制定出具體的行動計劃并且堅持執行。
針對以上問題，筆者認為在獨立院校進行職業生涯規劃教育的過程中，應針對學生總體職業生涯規劃教育意識淡薄狀況，結合學生的不同心理狀況分析，以心理學角度指引和啟發為主，結合自我認知與專業及職業的匹配，能夠達到認知自我，找到大學期間學習和發展的目標、興趣方向，對未來工作充滿熱忱和信心，從而選擇合理的就業目標。
四、對于職業生涯規劃教育課程開展的一些建議
（一）針對學生進行職業生涯規劃方面共性教育與個性教育的結合。根據舒伯的生涯規劃理論，大學生的生涯發展階段屬于生涯探索期，這個階段主要的生涯發展任務是從多種機會中探索自我，逐漸確定職業偏好，并在所選定的領域中開始起步。這一時期對學生進行的共性教育為將職業生涯規劃教育在大一時期確定為必修課程，貫穿到日常的思想政治教育過程當中，使學生認識到越早進行職業生涯規劃教育的重要性和必要性，并幫助自己及早找到自己的學習及發展目標，制定出合理的行動計劃，實現大學生涯規劃的第一步。同時要加以配合的是著重進行個性教育，以學生中常見的對于學習和發展的困惑及心理問題為切入點，建立固定的、長期的職業生涯規劃團體輔導及一對一的咨詢與輔導，提供個性化的職業生涯規劃服務。
（二）采取任務式教育，充分發揮實踐教學的作用。在職業生涯規劃教育的過程當中，要改變以往的灌輸式教育，僅僅依靠課堂中的啟發、討論式教學是不夠的，為了真正激發學生的動手動腦能力，擺脫依賴感，應該制定一些特殊任務交給學生去做，讓學生在親身經歷的過程中打破對未知的恐懼，尋找可以利用的資源，同時獲得目標制定與行動計劃完成的體會和成就感，鍛煉自我。這些特殊的任務可以視課程進行的內容而定，可以是一場演講、一份策劃、一場模擬活動，也可以是一個對于著名企業成功人士的訪談記錄等等，總之，學生一定是主角。
（三）建立畢業生的跟蹤反饋機制，以此充實和完善在校生職業生涯規劃教育方式與內容。針對在校期間所接受過職業生涯規劃教育的學生做一份詳盡的個人職業生涯規劃檔案，對這些學生進行畢業后的信息跟蹤和反饋。當學生步入社會，在實際的工作崗位上參加工作感受到許多不同，對于自己的工作世界有一個全新的認識之后，他們會對在校期間接受的職業生涯規劃教育有一些新的認識和感悟，這些認識和感悟是教師進行在校生職業生涯規劃教育的寶貴財富。
【參考文獻】
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其實這種生活已持續兩年了，兩年前看到同事的孩子學舞蹈，學鋼琴，學繪畫，學演講——為了不讓孩子“輸在起跑線上”，李紫欣左右權衡、反復比較給孩子報了一個小提琴班。老師的教學水平高，又有耐心、愛心，不可多得。就是離家太遠，從市郊的家中到那兒得一個多小時。這可辛苦了紫欣和兒子。不過總算堅持下來了，兒子的琴藝也大有提高，但是這孩子總是不太愿意學，為此沒少挨過罵，挨過打。
一個小時的小提琴學完了，時鐘指向了九點。跟小提琴老師告別后，紫欣母子倆匆匆坐車趕往下一站——蒙氏數學輔導班。
從蒙氏數學班出來已近中午，母子倆簡單吃了點飯，又到書城轉了轉，買了兩本書，一本《數學學前必讀》，一本《語文學前必讀》。大約兩點，紫欣帶著兒子來到環球雅思——兒子大班了，千萬不能錯過黃金時期的教育。英語可是非常重要，升學、就業、甚至評職稱、出國留學，哪一樣用不上！
學完英語已經四點了，紫欣給兒子買了份肯德基作為對他一天辛苦的撫慰，母子二人又坐上回家的汽車，家中還有一堆作業等著兒子——有老師布置的，但更多是紫欣布置的。等到所有的作業做完，時針已經過了七點，紫欣的老公已經把飯菜準備好，一家人共進晚餐。八點鐘一家人洗漱完畢，兒子自覺地坐到書桌前讀了兩篇帶有拼音標注的《中外名人成長故事》。八點五十分兒子上床睡覺，在老公講的《安徒生童話》中睡去。一天中屬于夫妻二人的時間終于到了，二人一起聊了會天，看了會電視，十點鐘紫欣拖著有些疲倦的身體走進臥室，不一會就睡著了。虎媽的一天也就到此結束。
“虎媽”的故事每天都在我們身邊發生，我們的父母尤其是母親確實為孩子付出了太多心血，我們太愛我們的孩子了：很多家長讓孩子學習一門甚至幾門藝術、英語、奧數……
有的家長喜歡拿自己的孩子與別人比，老是看到自家孩子的不足……之所以出現上述現象，是因為我們沒有讀懂教育對象。我們把孩子比作祖國的花朵其實頗有道理，其實教育孩子類似于一門農藝，需要按照科學的方法給幼苗施肥、澆水、除草等，不能揠苗助長。因此，家長一定要好好研究家庭教育方法。
“虎媽”的教育之道，在很多方面顛覆了教育學的基本價值、基本原理。毫無疑問，嚴苛管制、強化訓練、高壓和懲戒通常可以提高孩子的學習成績，這與軍體、雜技訓練并無二致。在國內，這種應試訓練已經發展到占用孩子所有可用的時間，包括睡眠和休息時間，不允許玩樂和看“閑書”，而且完全不鼓勵批判性思維，刻板地追求標準答案，通過“題海戰術”反復訓練，對考試要求達到“一看就會，一做就對”的極致狀態。
殊不知這一模式的嚴重后果是在扼殺孩子的學習興趣、想象力和創造力，導致孩子從小就嚴重厭學。一個生活在壓力和威逼之中、沒有夢想和內在學習興趣的孩子，長大后雖然可以謀取學位和職業，卻不大可能成為有高度智慧的優秀人才。所謂“高分低能”、“錢學森之問”的癥結端在于此。
退而求其次，有的“虎媽”會說，孩子將來有高學歷和好工作就行了，沒指望非要成為愛因斯坦、比爾·蓋茨。但是，這種教育還存在另一種風險：單純追求學業導致的社會化程度不足和個性缺陷。
家長往往對孩子參加學業之外的活動、游戲、幼兒之間的交往，視為不務正業、浪費時間。殊不知，這是比學業更為重要的成長過程。在從小到大單打獨斗的考試競爭中，中國孩子更多地把同伴視為“你上我下”、“你死我活”的競爭對手，優秀學生之間更是如此。家長對孩子的嚴格管制、越俎代庖，造成許多學生缺乏生活能力、性格乖張、人格不健全，成人之后問題就暴露無遺。
如果說，赴美留學生盧剛槍殺師長同胞的悲劇或屬例外，一些高分學生缺乏自立能力，拙于表達、甚至不會交友和戀愛，卻有一定的普遍性。當我們似乎培養出一個“人才”時，他卻還沒有成為一個合格的“人”，這樣的“才”難有大用甚至沒有幸福，從而喪失了最重要的教育目標。
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在中國，許多父母則對孩子過分的保護、過分的干涉。在中小學校的校門口總可以看到一群群父母等在校門口接孩子放學。即使到了大學，也有很多父母不惜路途遙遠來學校送孩子。這種父母教育出來的孩子往往生活自理能力很差，在學習和生活中遇到不順心的事或者遇到困難的時候，自己就會不知所措，不會自己想辦法解決，而是向父母求援或是自嘆自憐。
中國父母把孩子從幼兒園接回家時，問孩子的第一句話通常是什么?有人曾經做過調查，將中外父母的問話進行了對比，發現了兩者有很大的不同。
在中國，父母把孩子從幼兒園接回家時說的第一句話通常是：今天在幼兒園吃什么了?你們今天學什么了?有人欺負你嗎?今天老師布置作業了嗎?
國外父母問孩子的第一句話通常是：今天你快樂嗎?今天有什么有趣的事嗎?你有什么作品嗎?今天和大家玩得高興嗎?
不同的問話體現不同的教育觀念和方法。中國的父母比較多地關注孩子的生活情況和學習情況，而國外的父母則把注意力更多地放在孩子的情緒情感、興趣、能力以及孩子自身成功感的建立與伙伴的交往上。前者的關心本來是無可厚非的，但是可能會讓孩子自己對生活和學習過程有更多的關注，而忽視了情緒情感的變化、成功感的建立等。而后者的話，更容易讓孩子有傾談的欲望，有表達的意愿，會讓孩子對自己的作為有所感觸，并且會對今后的幼兒園生活產生向往。
中國孩子缺乏想像力和自立能力
奧地利首都維也納有一所“想像幼兒園”，教室被布置成農舍，在手工室、縫紉室、烹飪室里，孩子們自己動手制作他們想做的東西。奧地利人的早期教育理念是，讓孩子們自己動手是發展想像力的最好途徑。
曾經在“想像幼兒園”上學，后畢業于美國哈佛大學，如今在美國成為一家超級大公司總經理的匹特?尼茲說過一句至理名言：如果你能在幼兒園里編制過襪子或自制過玩具，那么長大后也有充分的自信來設計宇宙飛船。
深圳一名5歲女童在其父母的訓練下，花了3個多月的時間現已能準確背出圓周率小數點后的3020位，創造了～項新的吉尼斯紀錄。
加快學習的速度和加快學習量是我國幼兒教育中最常見的現象，中國的家長們都希望自己的孩子學得早、學得多、學得快。目前我國的超常教育其實只是“把常態兒童變成超常兒童的教育”，以犧牲孩子的長遠發展為代價，僅獲得曇花一現的輝煌。在中國的早期教育中，孩子有沒有想像力是不重要的，重要的是孩子能否比同齡人擁有更多的專業知識。想像力比知識更重要，應該在孩子最有想像力的時候發展他們的想像力。
在日本，家長自小給孩子灌輸一種思想：“不給別人添麻煩。”并在日常生活中注意培養孩子的自理能力和自強精神。全家人外出旅行，不論多么小的孩子，都要無一例外地背上一個小背包。父母說：“這里是他們自己的東西，應該自己來背。”上學以后，許多學生都要在課余時間去外邊參加勞動掙錢。大學生中勤工儉學的非常普遍，就連有錢人家的子弟也不例外。他們靠在飯店端盤子、洗碗，在商店售貨，照顧老人，做家庭教師等掙自己的學費。
在美國，家庭教育是以培養孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發點的。父母從孩子小時候就讓他們認識勞動的價值，讓孩子自己動手修理、裝配摩托車，到外邊參加勞動。即使是富家子弟也要自謀出路。美國的中學生有句口號：“要花錢自己掙。”
在中國，剛一出生就被奉為“小皇帝”或“小公主”，全家人都圍著孩子一個人轉。從小被灌輸的思想是：“只要成績好，爸爸媽媽什么都滿足你。”偶然洗個碗，還可以掙到零花錢。都上高中了，周末回家書包里裝的都是自己的臟衣服，甚至還出現過“大學生第一天報到不會鋪床坐了一夜”的“經典”故事。高中之前打工的很少，大學里打工被認為是有失面子的事情，是萬不得已而為之的事情。
從中西方家庭教育的比較來看，國外家庭很注意孩子習慣的養成和自立能力的培養，中國家庭則片面注重孩子的學習成績，他們認為，只要孩子學習成績好，就可以“一俊遮百丑”。而對孩子自立能力的培養，將有利于提高孩子獨立解決問題的能力，現代社會是一個注重能力的社會，能力的發展才是真正掌握未來的籌碼。這足以引起中國家長的反思，試著從日常小事做起，要舍得讓孩子“吃點苦”，才是真正愛他們的表現。美國學生比中國學生更有創造力
中國學生和美國學生存在創造力的差異。首先，美國孩子在學校的時間遠遠少于中國的孩子，中國孩子往往視學校為生活的中心，而很多美國孩子不會把學校看成是他們生活的中心，總的來說，美國孩子暴露在扼殺創造力的機器――學校面前的時間較少。
其次，嚴格的紀律和統一的標準要求壓制了創造力的發展。中國的老師經常表揚那些在課堂上能夠遵守紀律的孩子。在孩子進入小學的頭幾個月里，教師通過自己的言行教會孩子們在集體中相處的技巧和技能。另外，中國的教師對學生的要求也多于美國的教師。
再次，美國的家長和教育工作者對孩子成功的定義更寬泛一些，特別強調孩子的個性發展，他們認為尊重孩子的愿望和能力發展才是最重要的。美國的家長和學校對學生學習成績的要求和學業期望值都比較低，因而經常受到教育改革家們的指責和批評。一項研究顯示：美國的母親對孩子在學校的表現和學習成績的滿意程度要高于中國的家長。
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《溫州日報》周末版的“甌越?閱覽”副刊致力于營造“深閱讀”的文化氛圍，倡導終身閱讀，當好文化田園的守望者和傳承者，很好地擔負起了社會媒體引導和喚起民眾閱讀熱情的文化使命。
一、立足科學的市場調查，明確角色和功能定位
據中國人民大學輿論研究所的一份調查“北京報業市場總體規模和結構考察”表明，在讀報的人群中，有31.4%的讀報人表示雙休日比平日讀報的時間多一些或多很多，看報時間增加的人數比例比減少的人數比例要高出6.8個百分點。
《溫州日報》作為地方黨報，其受眾人群的總體特征是：高學歷、高收入、高職位；年齡結構：讀者多為成熟理性人群，35―55歲是其主要群體。綜合起來看，這部分讀者多為管理階層或白領工作人員。他們在閱讀內容、閱讀方式和興趣上，都有明顯的穩定性和專指性。他們往往在家庭和事業發展中擔任主角，正處于人生最繁忙、緊張的時期，因此節假日（雙休日）是他們相對輕松與自由的時間段，他們更傾向于在安靜舒適的環境中，放松工作的疲勞，汲取文化知識，提高文化素養，塑造自身的人格，為自身能力的“可持續發展”積蓄養分。黨報的受眾中，還有相當一部分人群是青年學生。他們也只有在節假日（雙休日）從繁忙的課業中解脫出來，通過報紙廣泛了解與學習和自己興趣相關的知識，擴大自身的知識領域。溫州日報的“甌越?閱覽”副刊立足于科學的市場調查和分析，抓住周末休閑時間充足，讀者有可能“深閱讀”的機會，逢周六出版，其傳播質量和傳播效率均有所提高。可以說，準確而又明朗的定位，使“甌越?閱覽”副刊具有了廣闊的市場。
二、營造良好的閱讀氛圍，引導民眾的閱讀熱情
和有關部門及同城媒體聯合舉辦形式多樣、內容豐富的社會活動，有助于擴大影響力，造成聲勢，吸引讀者參與。例如，為了倡導高品位的文化生活，尤其是倡導廣大青少年讀名著的好風氣，溫州日報副刊部聯合市圖書館、溫州廣播電視報、溫州電視臺總編室等單位從2002年春節起推出“讀經典名著，看經典影片”活動，堅持了一年多，受到市民群眾的歡迎。活動期間還進行了有關閱讀名著的調查、知識競賽等。
此外，副刊上開辟專欄“書之緣”，編發部分讀者的閱讀經歷與閱讀經驗，與廣大讀者一起分享，既與讀者拉近距離，又告訴普通讀者：“你也可以成為讀書人！也可以成為一個有思想深度的人！”《我的讀書年代》《我的學術生涯》《愿做讀書人》《在閱讀中“永生”》等文，無不彰顯一個明明白白的道理：讀書是必須的生活，是我們尋找自己價值所在的原點。不管塵世如何喧囂，世間如何浮躁，在文字的世界里，人們總能夠找到自己的平
衡。
三、崇尚強化經典閱讀，提供獨立深邃思想
“自由談”、“書評吧”等欄目則側重對經典作品的深刻挖掘，堅持獨立思考，使浮躁年代的大眾產生心靈上的振動和共鳴。《兩個小女孩的成長》與《兩個小男孩的成長》兩篇短文饒有趣味。 《兩個小女孩的成長》把林黛玉與白雪公主放在一起，《兩個小男孩的成長》把匹諾曹和孫悟空放在一起進行比較研究，從另一個角度讀出中西方家庭教育的不同觀念及對兒童成長的不同影響。類似的小文還有很多，這些文章均立意清新，經典中讀出令人深思和叫絕的新意。而從這些小文中也傳達出副刊編輯們的理想：崇尚經典，品味經典，堅持對經典的閱讀，對經典的深刻挖掘，以推動經典閱讀活動經常化、生活化。
閱讀還要堅持獨立的思考。《堅持個性化閱讀》一文，對當今名人喜好為他人開書目表示質疑，認為這與個性化、自我化的閱讀規律有出入，是無法真正從閱讀的本質上反映出閱讀的精神的。《醒著的知識分子》認為“如今知識爆炸，掌握知識的人越來越多，掌握知識并運用知識為身家計的人越來越多，真正無愧于知識分子稱謂的人卻越來越少”，對當代知識分子喪失批判意識提出批評，大聲疾呼具有胸襟、抱負、擔當，特別是清醒的真正的知識分子。這些短文不趨時、不趨勢、不從眾，發出的聲音是真正來自心靈深處的吶喊，是有著獨立思考能力的思想家為大眾開出的一劑苦口良藥，從思想上引起讀者的震撼和共鳴。清代著名畫家戴醇士談作畫時曾經說過：“令人驚不如令人喜，令人喜不如令人思”。這些“自由談”能真正打動人和征服人，讓人深思，幫助讀者從深度上把握社會脈搏的跳動，認清事物的變化規律和發展方向。
四、傳播本土文化信息，滿足讀者心理需求
在媒體多元而又非常發達的今天，新聞本地化是城市報殺開一條血路的戰略之矛。新聞報道固然如此，文化信息的傳播也是如此。“溫籍新書架”、“溫籍作品”致力于溫州作家作品的介紹。由于都是溫州本土的作者，因此讀來倍感親切，覺得富有人情味，因而能夠引起普遍關注。4月11日，溫籍著名作家林斤瀾在北京逝世。4月18日該副刊推出紀念林斤瀾先生的專版。《從溫州走出的“怪味”小說家――緬懷溫籍著名作家林斤瀾》《文壇評論林斤瀾》《矮凳橋風情》，名段摘錄、林斤瀾簡介，從不同的角度為讀者還原一個真實，并與溫州很貼近的林斤瀾形象。《像教育家一樣教育孩子》《蔡笑晚教育家書》講述了溫州一位普通父親，是如何精心竭慮培養子女走上成功之路的，這對當前的家庭教育與成才教育頗具指導意義。
講座亦有提升人的精神層次的積極作用。2008年正值改革開放30周年，為此，繼開辟“書寫溫州三十年”專欄后，溫州日報副刊部與溫州市社科聯、溫州市圖書館聯合主辦，推出“話說溫州30年”系列講座，受到廣大讀者的歡迎。此外市內其他文化講座也在該版得到及時的預告。在2009年1月24日的甌越?閱覽上，預告春節期間溫州市社科聯、市文聯、團市委、市圖書館等部門聯合舉辦的“人與文化”系列公益講座；緊接著在2月7日的閱覽上
以《聽聽講座過新年》為題作了較大篇幅的專題報道。文章題旨明確，倡導過一個充滿文化氣息的新年。
五、立足特色鮮明的文化沃土，打造個性十足的地域文學
文化是文學的土壤，如果一個省區的地域文化是一塊“底肥”充足的沃土，往往會深刻地影響作家的審美傾向和藝術風格的形成。文學既然是文化的結晶、文化的載體，那么從文化的角度切入對它加以詮釋既可以拓寬研究的廣度、深度，還可以創建全國或地方文學史研究新框架、新體系。溫州就是這么一片文化底蘊深厚的沃土，它的文化基因世代相傳、源遠流長。在溫州這塊土地上，無論古老的田園村落，還是詩文典章；無論是宗族殿堂，還是街衢古屋；無論是風俗習慣，還是禮節禮貌，都形成了獨特的“溫州文化”。溫州還有著特殊的地域環境及奇美的山川風光；闖遍天下的溫州人和敢為天下先的“溫州人經濟”，也是聞名海內外的一大奇觀。甌越?閱覽副刊承擔起了打造具有鮮明溫州特色的地域文學的重任。以芙蓉古村現當代60年歷史變遷為主線的長篇小說――《芙蓉外史》；溫州市作家、學者許宗斌多年來對雁蕩山文化研究的新成果――《雁蕩山筆記》；匯集溫州市龍灣歷史文化名人代表作，梳理龍灣文化發展脈絡，探究龍灣人文演進歷程――《千年沉淀》；反映上世紀80年代溫州改革開放期間一段歷史的紀實報告――《溫州試驗：兩個人的改革開放史》等著作，都在此副刊上作了較大篇幅的介紹與推薦，從不同角度與側面表現出了溫州的地域環境、歷史變遷、政治經濟、人文景觀、世態習俗、自然風光。可以說，“溫州地域文學”至少在甌越?閱覽副刊上已露端倪。
閱讀生活的成功與否，對一個人的精神成長有很大影響。尤其是在未成年人的成長過程中，必須追求一種有深度的閱讀，這是一種訓練思維、熏陶美學修養以及培養人文情懷，甚至形成人生價值觀的過程。只有經歷過一段艱苦的閱讀歷程，才能達到必要的思維深度；也只有經歷這一歷程，中華民族優秀的文化才不會喪失有效傳承的基礎。甌越?閱覽倡導讀書，教人愛書，為建設一個書香社會而一直不懈地努力著。■
參考文獻
篇13
一、認清高校生命教育的現實需求
所謂生命教育，就是教人認識生命、敬畏生命、保護生命、珍重生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。[2]在高校開展生命教育，既是基于部分大學生道德、法律與責任意識淡薄的現實，更是基于大學生全面發展與建設和諧社會的需求。
（一）有助于喚醒大學生的道德意識、法律意識和責任意識
具有道德意識、法律意識和責任意識是人們在社會中能夠順利成長和發展的重要前提。由于傳統道德、法制教育的不足和社會不良風氣的影響，現在有些大學生的道德意識、法律意識和責任意識非常淡薄甚至缺失，心中只有自我，生活上只懂得享受。在這些行兇的大學生眼里，責任、道德、法律、社會正義早已蕩然無存，他們極端蔑視和公然挑戰社會道德和國家法律，只關心自己權利的實現，千方百計規避自己的責任和義務。李銘啟開車撞人，不僅沒有絲毫的愧疚，反而盛氣凌人，高喊出“我爸是李剛”。藥家鑫因為喪失對道德底線的遵守，在撞到被害人后，不但不盡基本的救助義務，反而因為害怕“農村人特別難纏”而不惜采取殘忍的手段殺人滅口，讓一起輕微交通事故瞬間演變成血腥暴力的悲劇。
開展生命教育，就是要喚起大學生的道德意識，認識到尊重他人生命是最基本的道德標準；增強大學生的法制觀念，認識到違反了國家法律，必然會受到法律的嚴懲，從而提高自我約束管理能力。開展生命教育，還有助于扭轉有些大學生責任意識下降的趨勢，喚醒他們承擔起對家庭、社會和國家的責任，尊重他人的生命，對自己的人生負責，不因犯罪而給社會、家庭和自己造成不可挽回的損失和無法彌合的心靈創傷。[3]
（二）有助于推動大學生的全面發展
我國傳統的學校教育主要是應試教育、成才教育[4]，十分重視對學生的知識傳授和專業技能訓練，卻忽視了學生的全面發展，對學生的人格、道德、心理承受能力等沒有給予足夠的重視。這樣成長起來的大學生無暇思索和生命密切相關的問題,不懂得珍惜自己及他人的生命，表現出冷漠、孤僻的情感特征。這也是長期以來家庭教育功利化的后果：一方面，家長“望子成龍”的期望過高，為了“不讓孩子輸在起跑線上”，孩子們從小就承受著巨大的成才心理壓力和功課負擔，自由玩耍和自主支配時間少，造成精神生命的壓抑和發育不全。藥家鑫的童年就是在不斷練鋼琴和學習中度過的，經常“覺得活著沒有意思”，多次想自殺。另一方面，這一代大學生大部分是獨生子女，激烈的社會競爭使家長們往往陷入“監控和保護”雙管齊下的“瘋狂”，物質上對孩子過于嬌寵和放縱，精神上無法走入孩子的內心世界，最終造就這些孩子自私、功利、以自我為中心、依賴性強的個性，形成一種后天型的人格缺陷。當獨立面對突如其來的變故時，往往表現出無助、無情、冷酷和殘忍的一面。社會不良風氣的影響，網絡時代缺乏感情的人機對話交往方式也使有些學生趨向于孤立、冷漠和非社會化。
現代社會要求高等學校，培養出具有良好素質和較強技能的全面發展人才。高校開展生命教育，就是通過重視人的思想道德素質培養、人格健全發展、身心健康教育，幫助大學生認識生命的內涵，樹立珍惜生命的意識，實現生命的意義和價值。通過提高大學生身心健康素質、明辨是非能力等綜合素質，讓他們樹立積極、健康、正確的生命價值觀，感悟生命的有限性、唯一性、不可逆轉性，珍惜生命、尊重生命，做一個全面發展的人。
（三）有助于推進和諧校園、和諧社會建設
大學生承載著社會各界的期待。大學生惡性傷害案件不僅令受害人受到傷害，給雙方家庭帶來重大的損失, 還嚴重影響高校正常的教學秩序和和諧校園建設，并給社會帶來惡劣的負面影響。大學是人生成長過程中承前啟后的重要階段，是人生觀價值觀形成并基本定型的重要時期，也是進行生命教育的關鍵時期。
通過生命教育，讓大學生體悟生命的珍貴，善待自己的生命，并推己及人善待一切生命。確立生命尊嚴的意識教育不僅可以減少甚至杜絕校園惡性傷害案件的發生，更是減少和杜絕大學生自殺事件的重要途徑。通過生命教育，讓大學生理解“人是一個共在體”，理解他人的存在對自己生命的價值和意義，學會尊重他人、關懷他人，學會寬容和接納人與人之間的差異，提高人際溝通和交往能力，創造一個友好的人際環境，也是為自己的生命創造一個和諧的成長發展環境。通過生命教育，引導大學生聆聽內心的聲音，了解自己真正的生命需要，做一個擁有崇高精神追求的有生命質量的人，不把生命當成實現利益的工具。這些教育會在很大程度上影響他們在未來社會生活中的行為，使他們變得人格更健全，更有道德規范意識，更奉公守法。[5]
二、廓清高校生命教育的基本內容
高校生命教育必須標本兼治，才能從根本上使生命得到尊重和敬畏。生命教育是多層次的、具有豐富內容的系統教育。基于以上分析，它至少應包括以下四個方面。
（一）關愛生命教育
大學生殺人、傷人的原因非常復雜，但不可否認，對生命理解的膚淺是大學生殺人、傷人的重要原因。生命是人類擁有的最寶貴的財富，是生命擁有其它一切價值的基礎和本源。關愛生命教育首先要讓大學生懂得生命的價值，懂得生命的珍貴。要認識到敬畏他人生命，就是敬畏自己的生命。
關愛生命教育，還要引導學生深刻認識生命的真正價值所在。近年來，“虎媽”“狼爸”式家長影響了大眾的教育和生存理念。很多家長把子女考上重點中學、名牌大學作為家庭的教育目標，把掙大錢、做大官作為做人的人生目標，卻把道德教育、法制教育、愛國主義教育、愛心教育等束之高閣。這種功利的成才觀極大地扭曲了學生的生命價值觀。要讓學生認識到，學習成績好固然是好事，但如果善惡是非不分，法律道德不守，卻是對社會有害的人。成不了尖子生、成不了棟梁之材，但只要成為一個守法公民，在一個適合自己的環境中得到發展，幸福快樂地生活，也是生命的成功。一個人，可以不崇高，但不能、冷酷、血腥。只有對生命建立了相對科學、系統和理性的認識，才能真正關愛生命，才能活出生命的價值和意義。
（二）健康人格教育
對生命的尊重和敬畏，對生命價值的珍惜，以及對生命過程的接納乃至享受，是健康人格的一個重要標識。擁有健康的人格是現代人適應快節奏的社會生活，讓生命價值最大化的重要保證。知識的豐富、物質的富足、地位的顯赫，并不能代表其擁有完美、健康的人格。現代社會對物質生活的過分追求，使人們在精神上沒有歸屬感，無法獲得真正的心靈寄托。[6]人們忙碌于對虛名浮利的追逐和物質生活的享受，卻舍不得花時間體驗心靈的豐富、追求精神的崇高和實現生命本身的價值。這種社會環境下成長起來的大學生也日益出現人格發展工具化的傾向。當今部分80后、90后出現現代人格和傳統人格沖突等問題就是這種現象的體現。
社會固然需要有知識的人才，卻尤其需要有健康人格、有良好道德的人才。沒有健全人格的人，縱有再多的學問，再強的能力，也不可能對國家、對社會、對家庭有多大的貢獻。因此，要正確引導大學生關注自己的生命需求、生存體驗、生命感悟和生命的發展提升，培養愛、寬容、付出、感恩的生活品格，塑造善良、自信、獨立、合作、友愛的健全人格，加強健康人格教育。
（三）責任意識教育
培養責任意識是大學生成長成才的關鍵環節。大學生處于心理發展滯后于生理發展的過渡時期，有些責任意識非常薄弱。盧梭曾經說過：生命不等于呼吸，生命是活動。生命的意義在于認識自己的存在價值并追求自我成長。責任意識教育要幫助學生樹立對自己生命的責任感和使命感。不但要珍惜愛護父母給予自己的生命，遇到任何坎坷都杜絕自殺或傷害他人的念頭，勇敢面對生命過程中的挫折和挑戰，而且要不斷完善自我，完善自我就是對自己生命的負責任。
責任意識教育另一方面是要使大學生認識到生命就是一種責任和承諾。馬克思說過：“真正現實人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在。”大學生應該認識到每個人既為社會的一份子，就應當擔負一定的社會責任。在社會上生存發展，凡事必須多一份責任擔當，少一些自私自利；遇事多一些冷靜思考，少一些浮躁沖動。要使大學生明確責任認知, 把關心他人、集體和社會形成一種自覺的行動，提高其對自己、對他人、對家庭、對社會的使命感和責任意識, 形成良好的負責任的品格。
（四）心理健康教育
保持心理健康是大學生其他諸多素質得以順利發展的基礎。因此，必須加大力度開展心理健康教育，開設相應的心理輔導講座，對大學生在學習、適應、交往、戀愛、擇業和自我發展等方面存在的問題給予指導和幫助。尤其要加強學生應對生活挫折的能力訓練，培養學生具有客觀的自我評價、良好的情緒調控能力、堅強的意志品質、積極進取的人生態度、和諧相處的交往能力和良好的社會適應能力[7]，開發學生身心潛能，促進學生心智成熟，完善和提高心理素質，使大學生適應環境、舒緩壓力、放松心情，快樂地學習，健康地成長。
三、探尋高校生命教育的有效路徑
西方一些發達國家除了在理論上形成了關于生命教育的完整體系，有的還在實踐上基本實現了制度化、課程化。我們要結合國情，探尋適合我國高校生命教育的有效路徑。
（一）貫徹以人為本理念，創造人性化的生命教育環境
生命教育與其他教育最大的不同在于它幾乎無所不在，其它科目從廣義上可以說都在承擔著生命教育的一部分任務。泰戈爾說：“教育的目標是應當向人類傳遞生命的氣息。”尊重和珍愛生命，向學生傳送生命的氣息，讓學生感受生命的精彩，更應該成為生命教育的目標。要實現這個目標，必須在高校真正貫徹以人為本理念，創造一個人性化的生命教育環境。
首先，高校在教師管理中要做到以人為本。要加強對教師進行生命教育的普及培訓，讓教師深刻認識到生命教育的重要性，珍惜每一個教育學生的機會，對每一個生命負責任。同時，高校也要采取措施改善教師待遇和各種教學條件，解除其后顧之憂，讓教師真正喜愛自己的職業，活出自己生命的價值。生命教育就是生命感染生命，每一位積極向上的教師就是學生面前的一本活教材。教師自己擁有崇高的精神境界，心靈高貴、頭腦活躍，對學生有著深深的愛，才能點燃學生對生命的激情。
其次，教師在教育實踐中也要做到以人為本。不但要重視培養學生能力，更要關注學生精神生命的發展需要，改變應試教育的傳統模式。教育以人為本還要不斷探索人性化的教學方法。要改變將學生當成知識“容器”的教育方式，尊重學生的自主性、選擇性、能動性和創造性，重視學生的情感、體驗和需要，鍛煉學生獨立分析解決現實問題的能力，實施素質教育，培養學生的現代型人格。
再次，高校在日常學生管理中也要貫徹以人為本。缺乏對生命關懷的情感和能力是大學生生命意識淡漠的重要原因。內爾·諾丁斯認為：“人的關懷能力來源于被關懷的體驗。”無論是學生生活和學習的設施環境，還是各種制度，都要盡可能做到人性化管理。要深入他們的日常學習生活和交往世界，重視其精神生活和精神需要，讓每位學生都能感受到關愛。對一些經濟上或其他方面有困難的特殊學生，要給以及時的關注。
（二）整合各種研究力量，健全高校生命教育的體制機制
由于各種原因，我國生命教育尚缺乏完整統一的體系。當前針對高校生命教育的理論研究雖日益增多，卻大多著眼于全局或哲學視角，關于實踐領域的研究卻鳳毛麟角，能提出可操作性實踐方案的更是不多。由于缺乏充分的理論和專業的教師指導，高校生命教育活動多缺乏系統性、規范性、深刻性，有的還處于缺失和空白狀態。因此，當務之急，要充分發揮高校研究優勢，積極整合學術界、教育界各種研究力量，大力開展生命教育研究，尤其是關于生命教育的實證性研究。要總結國內外的理論研究和實踐經驗，探索適合我國高校特點的生命教育有效途徑和方法；要根據當代大學生生理心理特點，結合社會現實和時代特征，力求構建相對完整可付諸實踐的生命教育模式。
高校生命教育無法落到實處的根本原因是缺乏一套科學合理的長效工作運行機制。各個部門各種教育資源相互脫節，無法形成教育合力。這套工作運行機制應包括組織工作機制、科學規劃機制、條件保障機制和評估激勵機制。組織工作機制方面，應建立由教務處牽頭，學工部、思政部、團委等有關部門參加的生命教育組織機構和工作制度，形成研究、規劃和落實的互動機制和協調統一、齊抓共管的工作合力。科學規劃機制方面，要結合當前我國高等教育國情，或籌劃培養專業師資，設立獨立的生命教育課程；或把生命教育整合成綜合性課程，科學規劃課程綱要，將生命教育主題內容滲透到思政課、心理健康課、專題教育等相關教學環節。條件保障機制方面，應將生命教育普及經費列入學校預算，有效地運用于各種宣傳活動或教育設施上，并在專業師資配備和教材編寫上投入必要的人力和財力。評估激勵機制方面，逐步制定科學合理的評估指標體系，正確評估生命教育實施狀況，加快從理論成果到規劃、實施的過程，讓大學生受益。對在生命教育各環節做出重要貢獻的人員給予及時的獎勵表彰，完善獎勵激勵制度。
（三）融合各種教育資源，形成生命教育的強大合力
生命教育是個系統工程，必須重視學校、家庭和社會三方面的合力，做到相互配合、合理分工、和諧互補，建立完善學校、家庭、社會三位一體的防控體系，夯實生命教育的根基。
高校領導要高度重視大學生生命教育的積極價值，力爭樹立以生命教育為核心的教育教學與管理理念。要建立一套行之有效的規章制度和評價機制，鼓勵全校師生員工參與生命教育，將生命關懷融于高校教育教學全過程。生命教育是項復雜的綜合性活動，高校要根據自身條件選取合適的方式開展教育：對將來就業后主要從事直接服務于人的工作的專業或師范院校，盡快開設專門的生命教育課程；也可發掘德育、智育、美育、體育等現有課程資源建設生命教育綜合課程；以各種專題講座活動、校園文化活動或社團活動的形式滲透生命教育的主題也是一種常見的方式。各種形式交互滲透，更能形成巨大的生命教育合力。
生命教育不能缺少家庭的積極支持。家庭是大學生生命成長的搖籃，精神發育的肥沃土壤和心靈寄托的重要歸宿。父母自身要以身作則，互助互愛，給孩子以良好的人格熏陶。不但要營造民主、和諧、尊重、互助的家庭氛圍，讓生命在家庭中得到最好的情感滋養，完善健全的人格；更要暢通關愛、溝通和支持的渠道，在互相尊重和信任的基礎上建立良好的溝通機制，并加強與學校的聯系和交流，隨時可以給予大學生必需的支持。
良好的社會環境是學生健康成長的大環境。政府要重視利用博物館、展覽館、紀念館進行關于禁毒、法治、環保等方面的教育，使大學生有相對固定的生命教育實踐基地；要聯合各級部門廣泛開展“關愛生命，關注安全”等主題宣傳教育活動，普及交通、食品、消防和護林防火等方面的安全知識，提高大眾的生命安全意識。主流媒體在對社會上、高校內發生的各類自殺事件進行新聞報道時，不能只注重新聞價值而忽略正面引導的教育意義；更不能惡意炒作，引發群體式模仿性自殺的嚴重后果。要多選取正面典型案例，堅持正確的輿論導向，營造珍愛生命的社會氛圍。
參考文獻
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