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          政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念實(shí)用13篇
          
					
          
						時(shí)間：2024-04-08 17:44:35
					
          
					 
           
          引論：我們?yōu)槟砹?3篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
           
          政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念
           
          篇1
           
           說(shuō)過(guò)一句話：“物質(zhì)可以變意識(shí)，意識(shí)可以變物質(zhì)?！边@句話在考研史上難住了許多人。這句話的前半段很好理解，“物質(zhì)可以變意識(shí)”就是說(shuō)：物質(zhì)通過(guò)三個(gè)階段的發(fā)展，最終產(chǎn)生了擁有意識(shí)的人類這個(gè)物種。那么后半句“意識(shí)可以變物質(zhì)”又作何解？這是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。讓我們回憶實(shí)踐的定義：人主觀能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。這里我們需要注意，只要是實(shí)踐，就一定必須有人使用了自己的意識(shí)并主動(dòng)地進(jìn)行。
           
           什么叫主動(dòng)地進(jìn)行？怎么樣主動(dòng)進(jìn)行并變成了物質(zhì)？看一看你身邊的桌子，同時(shí)想象旁邊放著制造桌子所需的原料――木頭、金屬、油漆等?，F(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，這堆原料和這張桌子到底有什么區(qū)別？
           
           事實(shí)上，桌子的物質(zhì)組成和它的原料完全相同，桌子僅僅是將原料按照一定規(guī)則組合起來(lái)的產(chǎn)物。那么，這樣物質(zhì)完全相同的東西，又帶有完全不同的性質(zhì)和價(jià)值，區(qū)別到底在哪？答案已經(jīng)很明顯：在于組合的規(guī)則和順序。
           
           這個(gè)順序是由人的思維賦予物質(zhì)的，也就是說(shuō)，人們按照自己的想法給物質(zhì)一個(gè)形態(tài)，而這個(gè)形態(tài)就是人的意識(shí)停留在了物質(zhì)上，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)。這時(shí)有一些同學(xué)會(huì)有疑問(wèn)，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)的實(shí)體嗎？并沒(méi)有，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)的形式，而形式也是物質(zhì)的內(nèi)容之一。
           
           既然實(shí)踐是將意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的途徑，那么具體它做了什么呢？它將自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成你需要的形態(tài)，比如樹木成為木材，木材成為桌子。全人類或某個(gè)社會(huì)的全部人的實(shí)踐生產(chǎn)能力的總和就叫做生產(chǎn)力。將生產(chǎn)力的概念形象化后，生產(chǎn)力就變得容易學(xué)習(xí)了。
           
           二、用漢語(yǔ)解讀“自然界”和“社會(huì)”
           
           理解自然界和社會(huì)的概念，就要在這兩個(gè)對(duì)立的概念中找到不同點(diǎn)。既然對(duì)立，那么我們一旦確立一方的含義，另一方的含義就很明顯了。我們從較為簡(jiǎn)單的“自然界”概念出發(fā)來(lái)尋找理解這兩部分概念的關(guān)鍵點(diǎn)。
           
           自然界，這個(gè)詞已經(jīng)深入我們的日常生活。不過(guò)，它僅僅是動(dòng)物奔跑，植物生長(zhǎng)的大森林、草原么？不會(huì)這么簡(jiǎn)單?；蛘呔褪堑厍颍窟@樣也同樣無(wú)法和“社會(huì)”有效分別。既然這是一個(gè)我們熟悉的詞匯，我們就把它拆開，從漢語(yǔ)的角度分別看一看這三個(gè)字是什么意思。
           
           “自”這個(gè)字的意思比較簡(jiǎn)單，就是“某事某物本身”。而“界”這個(gè)字則是某類事物全部的范圍的意思。關(guān)鍵在“然”，“然”字表示“……的樣子”。連起來(lái)，我們可以明白“自然界”這個(gè)詞，應(yīng)該是“全部事物的自己的樣子”。即事物的本來(lái)面目――它們?cè)撌鞘裁礃樱褪鞘裁礃印?/p> 
           反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)就應(yīng)該是不自然的東西。為什么社會(huì)里面的東西不自然呢？因?yàn)樗鼈兊臉幼颖桓淖兞耍淖兯鼈儤幼拥木褪侨祟?，手段是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐將自然界的東西變成我們需要的樣子，然后讓那些原本自然的石頭變成我們需要的寶石、鉆石，植物變成我們需要的木材和藥材，動(dòng)物變成我們需要的食物，進(jìn)入我們的生活。最初在原始社會(huì)中，我們所能改變的物質(zhì)有限；但是通過(guò)這數(shù)百萬(wàn)年的不斷積累和學(xué)習(xí)，人類已經(jīng)可以將遠(yuǎn)古人類想都無(wú)法想的自然界的一些部分變成我們社會(huì)的一部分。這就代表著人類的進(jìn)步。
           
           生產(chǎn)實(shí)踐是自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)際上是：我們想到了自己需要一個(gè)什么樣的東西，然后在自然界中選取原料，進(jìn)一步將這個(gè)原料變成了我們想要的那個(gè)樣子。在這個(gè)過(guò)程中，我們實(shí)際做的事情是將自己的意識(shí)，也就是我們想要的那個(gè)東西的一個(gè)想法植入到了物質(zhì)之中；物質(zhì)變成了我們想要的東西的時(shí)候，它就不僅僅是一個(gè)物質(zhì)體了，而是按照我們的想法而存在的物質(zhì)體。
           
           三、勞動(dòng)力在“體內(nèi)”，價(jià)值在“體外”
           
           我們有了上文的過(guò)程圖，對(duì)于宏觀上人類如何進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐就容易理解了。但是，上面的過(guò)程圖還缺少了一個(gè)部分。在生產(chǎn)實(shí)踐中一定要有執(zhí)行者，也就是一些人作為工人、手工藝人等存在，上面這幅圖才能夠成立。生產(chǎn)實(shí)踐是將人的意識(shí)變成物質(zhì)放在物質(zhì)之中的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)來(lái)執(zhí)行，放進(jìn)商品之中的意識(shí)就是誰(shuí)的意識(shí)。我們就按照這個(gè)線索，尋找一下如何將勞動(dòng)價(jià)值理論的兩個(gè)核心內(nèi)容尋找出來(lái)。
           
           首先，勞動(dòng)力的定義是“人的勞動(dòng)能力，蘊(yùn)藏在人之中腦力和體力的總和”。也許這么說(shuō)更容易理解：勞動(dòng)力，就是我們作為個(gè)人，能夠?qū)⒁庾R(shí)變成物質(zhì)的能力。如果是全人類的“勞動(dòng)力”，那么就叫它生產(chǎn)力；而個(gè)別人，或者一個(gè)群體的“生產(chǎn)力”，我們就叫它勞動(dòng)力?？偟膩?lái)說(shuō)，“勞動(dòng)”這個(gè)概念依然和我們最開始學(xué)習(xí)的，將意識(shí)變?yōu)槲镔|(zhì)是相同的含義；而勞動(dòng)力概念中的“力”與生產(chǎn)力之中的“力”一樣，是指“能力的大小”。
           
           這時(shí)，我們就可以輕松理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最讓人頭疼的概念――價(jià)值。既然勞動(dòng)力包括腦力和體力，仍然存留在人體之中；那么“價(jià)值”就可以被表述為不留在人身體之中的腦力和體力，它們通過(guò)勞動(dòng)被消耗掉，同時(shí)駐留在物質(zhì)中。再進(jìn)一步說(shuō)，我們前文用大篇幅探討的“變成了物質(zhì)的意識(shí)”就叫做“價(jià)值”。
           
           勞動(dòng)力和價(jià)值這一對(duì)概念聯(lián)系得很緊密。勞動(dòng)力是潛在的，還沒(méi)有真正變成價(jià)值的意識(shí)；而價(jià)值是已經(jīng)付出勞動(dòng)力，蘊(yùn)藏在商品之中的意識(shí)。這樣，大綱中價(jià)值的定義也很好理解了：蘊(yùn)含在商品之中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。
           
           首先，我們生產(chǎn)出來(lái)能夠進(jìn)入社會(huì)的都叫做商品。我們生產(chǎn)過(guò)不能進(jìn)入社會(huì)不能叫商品的東西嗎？有的，垃圾就是一種。在商品之中，肯定有我們?cè)谏a(chǎn)中附加在商品上的意識(shí)，而價(jià)值是對(duì)這部分意識(shí)的總結(jié)。這部分意識(shí)是通過(guò)勞動(dòng)附加在商品之上的，同時(shí)，無(wú)論誰(shuí)將自己的意識(shí)附加上去，我們都無(wú)法評(píng)出一個(gè)三六九等、誰(shuí)的意識(shí)更好更對(duì)，所以它們必須是“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。
           
           既然如此，我們可以進(jìn)一步修改我們上面的人類構(gòu)建社會(huì)的流程圖：
           
           四、“具體”“抽象”，都是勞動(dòng)
           
          篇2
           
           一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系
           
           “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：
           
           (一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。
           
           (二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。
           
           (三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。
           
           (四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
           
           (五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
           
           (六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
           
           二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新
           
           新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。
           
           (二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
           
           (三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
           
           (四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。
           
           (五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
           
           (六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
           
           (七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。
           
           (八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。
           
           三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
           
           政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
           
           (一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。
           
           (二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
           
           (三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。
           
           (四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。
           
          篇3
           
           (一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。
           
           (二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。
           
           (三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒(méi)有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。
           
           (四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
           
           (五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
           
           (六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
           
           二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新
           
           新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。
           
           (二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
           
           (三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
           
           (四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。
           
           (五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
           
           (六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。
           
           (七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。
           
           (八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。
           
           三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
           
           政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
           
           (一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。
           
           (二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
           
           (三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。
           
           (四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。
           
          篇4
           
               也就是說(shuō)作為科學(xué)上正確的敘述方法,它不同于充分地占有材料進(jìn)行分析的研究過(guò)程。因此作為已完成對(duì)黑格爾“頭腳倒立”體系顛倒過(guò)來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō),商品在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已不再僅僅是一個(gè)概念,而是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的最準(zhǔn)確概括。這一點(diǎn)和黑格爾是根本不同的。這種不同從根本上說(shuō)就是“在黑格爾看來(lái),思維過(guò)程,即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)”,而在馬克思看來(lái),“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。②正是由于這種根本的不同,商品內(nèi)涵的這一社會(huì)“基因”伴隨著馬克思對(duì)商品概念的具體邏輯展開過(guò)程,在深層次上展現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。
           
               經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與人的價(jià)值立場(chǎng)休戚相關(guān)。由于理論旨趣的不同,馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究目的上具有根本差異:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究財(cái)富如何增長(zhǎng)的問(wèn)題,而在馬克思看來(lái),“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系?！雹垭m然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家接觸并在一定程度上揭示了資本主義社會(huì)中人和人的階級(jí)關(guān)系,但是他們并沒(méi)有將研究人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。相反,他們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的研究更多的是停留在物與物之間關(guān)系的層面,例如從商品和商品之間的關(guān)系去研究經(jīng)濟(jì)范疇。這就使他們抽象掉了物與物之間發(fā)生關(guān)系的歷史情境,客觀上將資本主義生產(chǎn)方式普世化和永恒化了。而在馬克思看來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)“一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的?！?/p> 
               ④因此,在馬克思看來(lái),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說(shuō)馬克思認(rèn)為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,要揭示財(cái)富增加的源泉,而是通過(guò)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究,揭示這種“物”的關(guān)系背后“人與人”的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上研究怎樣改變這種“物”關(guān)系背后“人與人”之間的關(guān)系。具體而言,我們需要再一次強(qiáng)調(diào)商品作為資本主義社會(huì)一種普遍存在的特殊性。“商品”的本質(zhì)不是能滿足人們生活需要的物,而是它具有價(jià)值。而價(jià)值的實(shí)質(zhì)是抽象的一般人類勞動(dòng),它體現(xiàn)的是在私有制下由于勞動(dòng)分工的存在,商品所有者在社會(huì)分工紐結(jié)上占有一定的位置,因此他的私人勞動(dòng)同時(shí)內(nèi)在的具有社會(huì)性質(zhì)。但是要把這種社會(huì)性質(zhì)體現(xiàn)出來(lái),需要通過(guò)市場(chǎng)的交換來(lái)完成。由此可見,在馬克思看來(lái),商品和價(jià)值二者是密切聯(lián)系在一起的,而二者的紐結(jié)點(diǎn)就是貨幣,正是貨幣把價(jià)值的本質(zhì)最深刻的體現(xiàn)了出來(lái)。
           
               在馬克思看來(lái),商品、貨幣是私有制和分工存在的社會(huì)條件下,人與人之間社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的一種方式。資本的出現(xiàn),則標(biāo)志著一種新型社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn),它的存在以勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品為前提。正是借助于雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng),資本實(shí)現(xiàn)了增殖,由此貨幣搖身一變而成為資本,而資本生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上講是一種權(quán)力關(guān)系,它以資本對(duì)勞動(dòng)的支配和剝削為基礎(chǔ),由此造成的結(jié)果是勞動(dòng)者雖然創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的財(cái)富,然而它自身卻一無(wú)所有。資本家以這種支配關(guān)系和權(quán)力關(guān)系實(shí)現(xiàn)了對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)償占有。馬克思正是通過(guò)恢復(fù)被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象掉時(shí)間維度和社會(huì)關(guān)系維度的經(jīng)濟(jì)范疇,揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的真實(shí)存在狀態(tài)。由此我們發(fā)現(xiàn),馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯是以商品為起點(diǎn),依商品-貨幣-資本的演進(jìn)邏輯分析資本的產(chǎn)生;進(jìn)而從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域,剖析資本周轉(zhuǎn)、循環(huán)和流通的本質(zhì)和規(guī)律;最后從整個(gè)資本主義總生產(chǎn)的高度通過(guò)分析利潤(rùn)的分配提出剩余價(jià)值理論,從而揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。這樣馬克思透過(guò)物的表層分析內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系,以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為主線,由價(jià)值、使用價(jià)值、剩余價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等構(gòu)成了其基本分析框架,通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)力”的分析,闡明了剩余價(jià)值的來(lái)源,從根本上揭示了資本主義的剝削關(guān)系是怎么產(chǎn)生的,并為工人如何擺脫這種悖論式的生存狀態(tài)指明了方向。
           
               馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理因素的過(guò)程中,以科學(xué)的唯物辯證法實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇的變革和理論立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。馬克思在給恩格斯的一封信里說(shuō):“《資本論》是把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試?！?/p> 
          篇5
           
           1 明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
           
           研究對(duì)象是對(duì)某一學(xué)科研究?jī)?nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對(duì)象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)學(xué)生把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。
           
           人在物資資料的生產(chǎn)過(guò)程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問(wèn)題，也即經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對(duì)象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟(jì)制度背景下研究資源配置問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容上把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟(jì)制度下完成的，不同的經(jīng)濟(jì)制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容之外，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，在它強(qiáng)烈階級(jí)性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，揭示資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來(lái)社會(huì)的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)主義提供了理論論證，從而對(duì)20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。
           
           2 深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果
           
           2.1 教學(xué)內(nèi)容方面
           
           首先，在基本理論知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，注重知識(shí)的深化與拓展，同時(shí)注意與我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合，可以借鑒西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價(jià)值理論時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過(guò)程說(shuō)明勞動(dòng)力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值概念進(jìn)行拓寬，提出了剩余價(jià)值范疇的界定問(wèn)題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個(gè)教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會(huì)主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會(huì)主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會(huì)主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。
           
           2.2 教學(xué)方法方面
           
          篇6
           
           筆者在近幾年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點(diǎn)概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的長(zhǎng)期道德說(shuō)教，尤其是社會(huì)主義部分，使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，而學(xué)生普遍對(duì)政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來(lái)仍認(rèn)為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運(yùn)用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛(ài)聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。
           
           2原因分析
           
           2．1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認(rèn)為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語(yǔ)、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對(duì)政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。
           
           2．2課程內(nèi)容過(guò)于抽象、理論，不容易理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深?yuàn)W，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機(jī)聯(lián)系和細(xì)微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗(yàn)來(lái)感知某些概念，感覺(jué)理論與自己很遙遠(yuǎn)。最后是雖然認(rèn)真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。
           
           2．3教師創(chuàng)新意識(shí)不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高長(zhǎng)期以來(lái)，教師的創(chuàng)新意識(shí)弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受，而廣泛運(yùn)用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用相對(duì)薄弱。教師認(rèn)為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí)，學(xué)生就能夠把它自覺(jué)地運(yùn)用于實(shí)踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準(zhǔn)備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會(huì)閱歷淺等后果。
           
           2．4與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系不強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解釋力不夠主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾較為尖銳，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。而現(xiàn)在敵對(duì)階級(jí)已基本消滅，再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)就顯得脫離實(shí)際了。第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚(yáng)社會(huì)主義制度的合理，社會(huì)主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實(shí)是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會(huì)主義國(guó)家倒退回資本主義，而原資本主義國(guó)家非但沒(méi)有滅亡，反而經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問(wèn)。第三，由于市場(chǎng)化改革引發(fā)的道德疑問(wèn)使學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生了動(dòng)搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。在我們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會(huì)不會(huì)存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會(huì)主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會(huì)主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中宣揚(yáng)的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，比如美國(guó)次貸危機(jī)所引起的全球金融海嘯，歐債危機(jī)，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題都沒(méi)有及時(shí)在教科書中反映，教材與實(shí)踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題，使得學(xué)生認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。
           
           2．5政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運(yùn)用邊際分析、均衡分析、實(shí)證分析、定量分析等方法對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對(duì)象從個(gè)體到整個(gè)社會(huì)，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價(jià)值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，運(yùn)用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對(duì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行研究。而社會(huì)主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對(duì)象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟(jì)制度，既研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革及出現(xiàn)的眾多新問(wèn)題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分就是一個(gè)大拼盤，各個(gè)章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來(lái)抓不住重點(diǎn)，主線不明確。
           
           3解決對(duì)策
           
           3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，在經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加“政治”，意指“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或“國(guó)家”，也就是說(shuō)他所論述的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟(jì)的范圍，而是以整個(gè)國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為研究對(duì)象。此后許多經(jīng)濟(jì)家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，還是在馬克思看來(lái)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然，對(duì)于各個(gè)社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與政治以及意識(shí)形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時(shí)還要弄清一個(gè)重要問(wèn)題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括資本主義和社會(huì)主義部分，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只包括資本主義部分。因?yàn)樵隈R克思那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有社會(huì)主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的社會(huì)主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而形成的，所以不能一說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是的。
           
           3．2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機(jī)結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強(qiáng)的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認(rèn)真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價(jià)值決定時(shí)，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價(jià)值規(guī)律的作用時(shí)，我們可以舉鐵路火車票價(jià)或電價(jià)的調(diào)整，近幾年我國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格的走向，以及關(guān)系社會(huì)民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲等例子進(jìn)行分析。講市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的局限性時(shí)，筆者結(jié)合當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價(jià)高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點(diǎn)，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識(shí)，同時(shí)也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用時(shí)，可以舉例美國(guó)的次貸危機(jī)，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到虛擬經(jīng)濟(jì)脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展的危害。講勞動(dòng)力商品時(shí)，結(jié)合理論提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力是不是商品，勞動(dòng)力成為商品是否與勞動(dòng)者的主人翁地位矛盾等問(wèn)題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對(duì)不同的案例特點(diǎn)和課程實(shí)際需要，教師可以在課堂上講解重點(diǎn)難點(diǎn)時(shí)穿插借助案例進(jìn)行解釋，也可以圍繞著某一問(wèn)題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動(dòng)，還有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟(jì)論文的寫作能力。通過(guò)多種形式，使學(xué)生感到理論與實(shí)際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，提高了其分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。同時(shí)也使學(xué)生深化了對(duì)課本知識(shí)的理解，改變了其長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點(diǎn)，鑒于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的特點(diǎn)，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機(jī)結(jié)合。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
           
          篇7
           
          在日常生活中我們經(jīng)常聽到或看到“政治”和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)詞，在學(xué)這門課以前我一直以為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”中的“經(jīng)濟(jì)”就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“經(jīng)濟(jì)”，還曾經(jīng)一度幼稚地認(rèn)為這門課程大概就是教人怎樣在商業(yè)上“打混”，以便好好撈一把罷了。自從開課后，我才發(fā)現(xiàn)自己是那么的膚淺，這門課跟我原先想的完全是兩個(gè)樣子。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性、邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科。我越學(xué)就越發(fā)現(xiàn)它所散發(fā)出來(lái)的魅力。它不僅有自身準(zhǔn)確的學(xué)科術(shù)語(yǔ)、科學(xué)的體系和豐富內(nèi)容，而且其課程內(nèi)容本身是環(huán)環(huán)相扣的邏輯展開。例如，不理解商品，就難以理解貨幣；不理解商品和貨幣，就難以理解資本。再例如，不理解利潤(rùn)、平均利潤(rùn)就不能理解商業(yè)利潤(rùn)、利息這些資本主義較為具體的范疇。因此有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理及其相互間的聯(lián)系，以及與其相應(yīng)的基本概念、基本知識(shí)都只能通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)才能全面掌握。
           
           我還體會(huì)到：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用概念到概念、范疇到范疇的演繹推理方法揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的。它的概念、范疇乃至原理是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)事物實(shí)事求是的反映。因此，對(duì)概念、范疇、原理的表達(dá)要求科學(xué)、準(zhǔn)確，不應(yīng)該有太多的主觀隨意性。否則就會(huì)弄出笑話來(lái)。我就曾經(jīng)惹上這樣的尷尬事情——將“資本集中”與“資本積聚”混淆，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，津津樂(lè)道地的發(fā)表自己的“見解”，結(jié)果惹來(lái)同學(xué)的取笑。
           
           許多同學(xué)說(shuō)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”這門課概念、術(shù)語(yǔ)很多，涉及的關(guān)系很復(fù)雜，很難弄懂。我卻不以為然，我認(rèn)為這門課程也有自身的重點(diǎn)乃至難點(diǎn)問(wèn)題。所謂重點(diǎn)是指在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)理論體系中最基本的關(guān)鍵性原理，它是理解其他問(wèn)題的樞紐。了解了這些重點(diǎn)和難點(diǎn)，其他的問(wèn)題自然就迎刃而解了。例如，理解了商品經(jīng)濟(jì)下價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的重點(diǎn)原理，就能夠比較容易理解價(jià)值規(guī)律的作用及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，就能夠比較容易理解資本主義的剩余價(jià)值、超額剩余價(jià)值、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、利息、壟斷利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)范疇。再例如，理解了資本有機(jī)構(gòu)成的重要原理，就不難理解資本社會(huì)里的相對(duì)過(guò)剩人口、資本周轉(zhuǎn)、利潤(rùn)及其影響因素，平均利潤(rùn)形成、超額利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，只要深入地弄懂、搞通重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，就可以舉一反三、以點(diǎn)帶面地融會(huì)貫通全部課程內(nèi)容。
           
           如果要問(wèn)這門課程中我最感興趣的是哪一部分，我想我會(huì)說(shuō)是“商品經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的基本規(guī)律”這一章，也許里邊講到的“商品”、“貨幣”、“供求關(guān)系”等與我自己的生活較為息息相關(guān)吧！就“商品價(jià)值”來(lái)說(shuō)，它既要受社會(huì)生產(chǎn)條件的制約，又要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制（如供求關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)等因素）的影響，經(jīng)常會(huì)發(fā)生價(jià)值與價(jià)格想背離的現(xiàn)象。是理論而又不受理論本身的束縛，與時(shí)俱進(jìn)，這就是它最大的魅力所在！
           
           學(xué)會(huì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”，小則可以解決“柴米油鹽”這些生活瑣碎事，節(jié)省開支；大則可以借鑒其中有效的經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，使之為我所用，為搞好我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量，這樣，我們又何樂(lè)而不為呢！
           
           
          篇8
           
           傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來(lái)，都是力求探討社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系和聯(lián)系，并吸納一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多理論與研究方法。但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注范圍更大，“盡管不是完全地，(但)主要是集中于國(guó)際行為體(國(guó)家、全球公司、國(guó)際組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等等)間的活動(dòng)”①。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又不完全拘泥于國(guó)際與國(guó)內(nèi)的界限，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可能影響到國(guó)際間的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也對(duì)國(guó)家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用。但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的行為主體主要是民族國(guó)家體系內(nèi)的國(guó)家等國(guó)際行為體而不是個(gè)人，因此，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。
           
           國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容，但它不是兩者的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治學(xué)的交叉學(xué)科，它主要是研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系，但其中的政治、經(jīng)濟(jì)因素不同于國(guó)際政治或經(jīng)濟(jì)中的純國(guó)際政治或經(jīng)濟(jì)因素，還包括國(guó)內(nèi)的政治和經(jīng)濟(jì)因素，甚至是文化的因素。
           
           當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自60年代末出現(xiàn)后，近年來(lái)得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性，它的理論來(lái)源的多樣化，研究的角度既有宏觀又有微觀，政治因素與經(jīng)濟(jì)因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合，其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類，即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實(shí)主義或國(guó)家主義)、自由主義(也稱全球主義)和①。作為國(guó)際關(guān)系理論的一部分，吉爾平對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分類應(yīng)該說(shuō)是以國(guó)際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的，與國(guó)際關(guān)系理論主流分類相一致②，具有相對(duì)的包容性。但其自身由于研究?jī)?nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國(guó)際關(guān)系理論，因而這一分類也有一些自己的特點(diǎn)。
           
           一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代代表
           
           1 理論淵源。
           
           國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具歷史傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，它可以追朔到16世紀(jì)以來(lái)的重商主義思想，在政治思想上，它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③，這里不再贅述)。另外，韋伯的國(guó)家社會(huì)學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來(lái)源之一。重商主義傳統(tǒng)　古典重商主義是最早對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究的思潮和向當(dāng)權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣，是使所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于當(dāng)權(quán)者的國(guó)家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想，認(rèn)為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求，其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此，必須用公共權(quán)威來(lái)使個(gè)人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立現(xiàn)代世俗國(guó)家要求的。因而在歐洲新型民族國(guó)家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對(duì)財(cái)富認(rèn)識(shí)上的缺限和在實(shí)踐中的矛盾性。到了18世紀(jì)，受亞當(dāng)·斯密等人嚴(yán)厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國(guó)成為世界最大的霸主，一時(shí)重商主義似乎失去了昔日的光采。
           
           19世紀(jì)初前后，重商主義思想又以一種經(jīng)過(guò)改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國(guó)家安全的角度來(lái)論述貿(mào)易保護(hù)主義的必要性的。漢密爾頓把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與年輕美利堅(jiān)的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的布局與國(guó)家的生存息息相關(guān)。為此國(guó)家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進(jìn)口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟(jì)上較科學(xué)地闡述了其重商主義思想。首先他認(rèn)為自由主義論點(diǎn)是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說(shuō)，忽視了長(zhǎng)期的和動(dòng)態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)利益。其次，李斯特認(rèn)為自由主義者漠視了國(guó)家具有不同于個(gè)人這樣的經(jīng)濟(jì)主體的利益特殊性，國(guó)家所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國(guó)家間的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟(jì)學(xué))并不占主導(dǎo)地位，但在國(guó)家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的工業(yè)國(guó)。
           
           經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納對(duì)重商主義這種帶有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)民族主義色彩的理論總結(jié)如下:財(cái)富對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是實(shí)力的基礎(chǔ)，不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實(shí)力是國(guó)家獲取財(cái)富并使之成為必要和有價(jià)值的手段;財(cái)富和實(shí)力是國(guó)家的兩個(gè)根本目標(biāo)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看兩者是統(tǒng)一的，但在某些時(shí)機(jī)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家有必要作出某種經(jīng)濟(jì)犧牲③。韋伯的國(guó)家社會(huì)學(xué)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)民族主義理論的影響　韋伯的國(guó)家社會(huì)學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。盡管韋伯不否認(rèn)市場(chǎng)的效能和社會(huì)階級(jí)的力量，但國(guó)家在韋伯思考的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于中心地位。他認(rèn)為政治與經(jīng)濟(jì)存在著互動(dòng)關(guān)系，在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強(qiáng)制手段的壟斷使那些當(dāng)權(quán)者具有對(duì)敵對(duì)社會(huì)力量的明顯優(yōu)勢(shì);所以，在特定的歷史條件下既能支配市場(chǎng)又能控制社會(huì)階級(jí)，而現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展依賴于相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)不能脫離國(guó)家而存在，國(guó)家產(chǎn)生于市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)過(guò)程又不能遠(yuǎn)離社會(huì)與政治的過(guò)程，而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴，兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟(jì)思想與以往的重商主義在兩個(gè)方面是相似的，第一，認(rèn)為民族主義是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推動(dòng)力量，經(jīng)濟(jì)國(guó)際化是民族主義情緒的強(qiáng)化與外化;第二，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放入到一個(gè)社會(huì)和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來(lái)分析的。另外，韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的決定對(duì)后來(lái)的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。
           
           2 當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的特點(diǎn)和代表。
           
           特點(diǎn)　當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀(jì)以來(lái)的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但當(dāng)今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進(jìn)的并更加系統(tǒng)化的國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)主義。他們認(rèn)為國(guó)家對(duì)權(quán)力與財(cái)富的執(zhí)著追求來(lái)源于人的政治動(dòng)物本性(這一觀點(diǎn)最早來(lái)自亞里士多德的《政治學(xué)》，摩根索在其《國(guó)家間政治》中把它作為國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的最終決定因素)或者國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點(diǎn)的，后來(lái)沃爾茲在《國(guó)際政治理論》中將此作為國(guó)際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此，民族主義論者強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力來(lái)自于這種國(guó)家的政治動(dòng)物本能或國(guó)際政治的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，這也自然地反映到國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。所以，他們認(rèn)為國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，或更簡(jiǎn)單地說(shuō)是政治決定經(jīng)濟(jì)。
           
           國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義論者是從以下三個(gè)假設(shè)來(lái)思考國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。第一，民族國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要行為者和分析對(duì)象。主權(quán)國(guó)家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國(guó)家，它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國(guó)家權(quán)威。同樣，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也服從這一法則。第二，民族國(guó)家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)既是目的又是實(shí)現(xiàn)其他目的手段。這是國(guó)家的政治動(dòng)物本性或國(guó)際政治結(jié)構(gòu)的自決定的。第三，民族國(guó)家是理性。以成本 收益法則行事，但這種收益不是絕對(duì)收益而是相對(duì)收益。因此，由于在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國(guó)家之間對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求不是平行的和相等的，民族主義者認(rèn)為國(guó)家間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種互為消長(zhǎng)的“零和游戲”，具有相互沖突性①。此外，民族主義論者還認(rèn)為國(guó)際權(quán)力分配格局是決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)來(lái)思考國(guó)際經(jīng)濟(jì)，他們對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)狀維護(hù)和管理。
           
           在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系權(quán)力分配格局或國(guó)際政治結(jié)構(gòu)是國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它與國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義理論的聯(lián)系較為密切，是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實(shí)證主義和歷史循環(huán)論的特點(diǎn)。另一種重視國(guó)內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對(duì)國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用，它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響，如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到兩方面理論的影響，一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念，二是美國(guó)組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒(méi)有聯(lián)系的，只是各有側(cè)重，宏觀研究中也有一定的國(guó)內(nèi)政治因素作用，微觀研究中也是以國(guó)際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等，微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國(guó)內(nèi)政治特點(diǎn)來(lái)分析國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，往往帶有比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。
           
           代表作品　在宏觀理論中，吉爾平是最重要的代表人物，他的《國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》堪稱宏觀國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中，吉爾平從政治經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的循環(huán)過(guò)程，國(guó)際權(quán)力政治的現(xiàn)實(shí)決定了國(guó)家間在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中總是追求“相對(duì)領(lǐng)先”，由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，后起的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)必然要利用發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力，而衰微的強(qiáng)國(guó)必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國(guó)家在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)上的崛起，維持其原來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這種新舊勢(shì)力的較量最終可能是戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制，這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展④。
           
           在微觀理論中，克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過(guò)對(duì)6個(gè)工業(yè)化國(guó)家國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來(lái)試圖彌補(bǔ)宏觀理論過(guò)多注重國(guó)際和跨國(guó)因素而較少觸及國(guó)內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J(rèn)為在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的共同挑戰(zhàn)中，民族國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因，離開這一因素，就不能理解國(guó)際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系，國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)對(duì)外政策，但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時(shí)，國(guó)內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。
           
           二、自由主義理論淵源與當(dāng)代代表
           
           1 理論淵源。
           
           自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在一定程度上講是國(guó)際政治自由主義理論的經(jīng)濟(jì)解釋。它是從經(jīng)濟(jì)的角度解釋國(guó)家間合作可能性和必要性。它的理論主要來(lái)源于亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　自由主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖當(dāng)推亞當(dāng)·斯密。在《國(guó)富論》中，斯密從個(gè)人理性出發(fā)，認(rèn)為以絕對(duì)成本差異為基礎(chǔ)的國(guó)際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)效率的提高、福利的最大化和社會(huì)的和諧，從而增進(jìn)國(guó)家的實(shí)力和國(guó)家間的和平。因此，自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇，經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該受政治機(jī)器的干預(yù)②。在亞當(dāng)·斯密之后，李嘉圖、穆勒等人發(fā)展并改進(jìn)了自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，李嘉圖以相對(duì)成本法則來(lái)代替絕對(duì)成本法則，這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件，更具普遍性。其次，亞當(dāng)·斯密的理論在研究方法上是哲學(xué)的和整體性的，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在一個(gè)道義的和歷史的背景下，而李嘉圖把理論注意力縮小，但使理論更具說(shuō)服力，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治與社會(huì)問(wèn)題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當(dāng)·斯密的研究主體是個(gè)體，但李嘉圖比亞當(dāng)·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究建立了方法論個(gè)體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ)，使之可以應(yīng)用于各種條件下的個(gè)體，如國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人、集團(tuán)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)，并為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一直所沿用。
           
           盡管古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有在其理論中用其自由經(jīng)濟(jì)理論來(lái)詳細(xì)闡述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀:經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是和平的源泉，因?yàn)榉止べQ(mào)易下的國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種“雙贏”的游戲，并由此產(chǎn)生了一種國(guó)家間相互依存的互惠權(quán)利，有助于鞏固國(guó)家間的合作關(guān)系，從而對(duì)國(guó)際間的政治和平與穩(wěn)定起促進(jìn)作用③。凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想的影響　凱恩斯與馬克思一樣，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)與消費(fèi)存在著失衡，并且這種失衡是市場(chǎng)力量所不能解決的，必須依靠政治力量。這不僅在國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中有著重要意義，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。凱恩斯認(rèn)為，優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)條件下，既受國(guó)際經(jīng)濟(jì)的影響又影響國(guó)際經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴(kuò)大出口，但各國(guó)都以擴(kuò)大出口來(lái)解決就業(yè)問(wèn)題就又回到了重商主義的道路。如何解決競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際和平這一矛盾，凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟(jì)大蕭條中各國(guó)在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟(jì)惡果后，提出了以國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和政策協(xié)調(diào)來(lái)解決這一問(wèn)題。這樣，凱恩斯在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟(jì)宏觀管理和協(xié)調(diào)的思想，他認(rèn)為在無(wú)政府的國(guó)際結(jié)構(gòu)下，建立類似政府在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)中所起作用的國(guó)際制度是在競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)合作有效途徑。這一思想對(duì)70年代以來(lái)的自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是相互依存理論有著很大的影響。
           
           2 當(dāng)代自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特點(diǎn)及其代表。
           
           特點(diǎn)　自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思維上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認(rèn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)，但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國(guó)際交往;強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來(lái)的和諧性。因?yàn)檫@是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然，人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照自然的法則，在合理保存和造福自我的同時(shí)發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟(jì)上闡述這一思想的，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。自由主義理論按照這一法則，認(rèn)為國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對(duì)民族國(guó)家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國(guó)家間經(jīng)濟(jì)相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)，而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進(jìn)，如當(dāng)今世界的國(guó)際貨幣基金組織和世貿(mào)組織等。因此，自由主義者在國(guó)家與市場(chǎng)的矛盾關(guān)系問(wèn)題上，更多地傾向于市場(chǎng)的力量，認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國(guó)際政治的沖突性，發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
           
           自由主義理論也是從三個(gè)基本假設(shè)出發(fā)的。第一，個(gè)人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的主要出發(fā)點(diǎn)和行為角色，盡管國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中占重要地位，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的最終要?dú)w結(jié)到個(gè)人。第二，個(gè)人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因?yàn)閭€(gè)人這種功利是主觀自我滿足的最高價(jià)值水平，是“兩利相較取其重，兩弊相較取其輕”的選擇的絕對(duì)利益的增加，而不是民族主義者的相對(duì)利益的領(lǐng)先。第三，個(gè)體間的這種利益機(jī)會(huì)成本間的選擇是促進(jìn)彼此間合作的重要手段，因?yàn)檫@種條件下的經(jīng)濟(jì)交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”，而是一種“雙贏”的互利。另外，自由主義論者盡管認(rèn)為國(guó)家力量在經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)越少越好，否則會(huì)干擾市場(chǎng)的作用和回報(bào)，但也主張國(guó)家提供某些“公共商品”來(lái)為維護(hù)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造必要的條件，或阻止市場(chǎng)失?、凇Ｒ虼耍杂芍髁x論對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展是持樂(lè)觀態(tài)度。因?yàn)?，在?guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中國(guó)家的利益認(rèn)定不是現(xiàn)實(shí)主義者的權(quán)力增加，經(jīng)濟(jì)交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟(jì)和福利的增進(jìn)，進(jìn)而對(duì)國(guó)際關(guān)系的和諧有積極的作用。
           
           自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點(diǎn)。一種是宏觀的自由主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)國(guó)際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為民族國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)一體過(guò)程中已經(jīng)讓位于市場(chǎng)，國(guó)家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟(jì)全球化中正在逐步過(guò)時(shí)，并將其權(quán)力轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國(guó)際環(huán)境的跨國(guó)組織，聲稱技術(shù)和市場(chǎng)的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論，它把研究的側(cè)重點(diǎn)放在了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)國(guó)內(nèi)政治的改造上，注重世界經(jīng)濟(jì)相互依存關(guān)系的發(fā)展對(duì)國(guó)家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟(jì)研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說(shuō)宏觀理論中也有對(duì)國(guó)內(nèi)政治的分析，但研究的重點(diǎn)是國(guó)際政治特征)相比，影響力較小。
           
           自由主義理論與其他兩個(gè)理論在研究方法上不同的是，它更多采用科學(xué)的研究方法，而不象民族主義和理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。
           
           主要代表著作　自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進(jìn)行最早研究的是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·庫(kù)珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟(jì)政策》是依存理論最早作品，并使相互依存這一概念普及化。庫(kù)珀在此書中認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從根本上改變了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的條件，更重要的是，傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失，貿(mào)易利益明顯地來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);而且全球經(jīng)濟(jì)一體化可能阻止了世界市場(chǎng)的均衡，在常規(guī)的周期內(nèi)，未來(lái)的國(guó)際收支不平衡較之以往可能更加頻繁，而且規(guī)模更大，鑒于此，庫(kù)珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)合作思想，提出國(guó)際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實(shí)現(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的途徑，重商主義既會(huì)引發(fā)失敗的競(jìng)爭(zhēng)又為目前的國(guó)際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣，較少考量國(guó)際政治條件是否能促進(jìn)還是阻礙國(guó)際協(xié)調(diào)，只是假設(shè)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策，進(jìn)行政策的協(xié)調(diào)。
           
           約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認(rèn)為當(dāng)今世界相互依存的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)主義解釋部分失效，應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來(lái)補(bǔ)充或替代現(xiàn)實(shí)主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的自由主義理論，但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實(shí)對(duì)國(guó)際權(quán)力政治的改造。在書中，奈和基歐漢認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對(duì)化了。因此，在相互依存的條件下，傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效，需要國(guó)家間多層次政策協(xié)調(diào)，使各國(guó)特別是弱國(guó)都認(rèn)同國(guó)際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說(shuō)是自由主義理論中具有里程碑意義的理論，對(duì)后來(lái)的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個(gè)方面的不足。第一，南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二，國(guó)際制度的建立和維護(hù)論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》，就是對(duì)國(guó)際制度的建立和維護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法，用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競(jìng)爭(zhēng)中的進(jìn)行合作，并認(rèn)為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對(duì)南北關(guān)系也關(guān)注很少。
           
           國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代的研究
           
           1 經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。
           
           以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國(guó)際政治研究的基本方法，這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當(dāng)代西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與經(jīng)典作家在一些觀點(diǎn)上有所不同，但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒(méi)有很大的變化，而且經(jīng)典作家對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價(jià)值理論也一直是當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。
           
           馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論　盡管馬克思沒(méi)有對(duì)國(guó)際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限制追求，其造成的社會(huì)政治結(jié)果是:社會(huì)再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程也是外向擴(kuò)展性的，隨著商品和資本的輸出，資本主義在改造世界面貌的同時(shí)也帶來(lái)了發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的不對(duì)稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，并且促進(jìn)了世界性的階級(jí)聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”以推翻資本主義，而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準(zhǔn)備好了。
           
           列寧的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論　列寧的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當(dāng)時(shí)世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來(lái)的，其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的的政治經(jīng)濟(jì)觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國(guó)主義論》這部著作中。在的基礎(chǔ)上，列寧從資本主義壟斷時(shí)期的五大政治經(jīng)濟(jì)特征出發(fā)論證了其對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的必然性，認(rèn)為由于資本主義各國(guó)在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致它們?cè)趪?guó)際上或暫時(shí)進(jìn)行妥協(xié)或進(jìn)行爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源的戰(zhàn)爭(zhēng);無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界性革命的成功。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)這時(shí)不論從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是社會(huì)生活中已經(jīng)腐朽和沒(méi)落。列寧的理論在很長(zhǎng)時(shí)期一直是社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)研究的主導(dǎo)理論。
           
           2 戰(zhàn)后政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究②。
           
           特點(diǎn)　當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管與經(jīng)典作家在一些問(wèn)題上存在著不同見解，但在一些最基本的觀點(diǎn)上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了財(cái)富的兩極分化，并且否認(rèn)個(gè)人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會(huì)福利的最大化這樣自由主義的觀點(diǎn)，相信資本主義體系作為一個(gè)具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會(huì)主義所取代。因此，盡管在革命的道路和方式問(wèn)題上有一定的分歧，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系合理性，要改造這一體系，建立新體系的革命性沒(méi)有變化。從具體上講，戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在以下幾點(diǎn)體現(xiàn)自己的特色:
           
           第一，大多數(shù)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題上，占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟(jì)決定政治。在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴(kuò)張性和資本主義的世界經(jīng)濟(jì)格局，這種經(jīng)濟(jì)格局又決定著世界的政治面貌。第二，的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體和分析單位是階級(jí)，或者資本和勞動(dòng)。中心與外圍的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國(guó)際階級(jí)劃分色彩。第三，他們認(rèn)為在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，階級(jí)的行為是為了本階級(jí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。第四，由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動(dòng)的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系，而且在經(jīng)濟(jì)成果上必然“你得我失”，因此，的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“零和”的①。
           
           戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究集中反映在三個(gè)領(lǐng)域:一是對(duì)第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達(dá)的研究;二是對(duì)全球資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系的研究;三是對(duì)不斷全球化過(guò)程中西方工人運(yùn)動(dòng)命運(yùn)的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征，它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者，也有一些西方的持觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的內(nèi)容主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方工人的權(quán)利和對(duì)資本流動(dòng)的反應(yīng)與斗爭(zhēng)策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個(gè)方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上是以宏觀為主，除“依附理論”和西方工人運(yùn)動(dòng)研究中有些對(duì)具體國(guó)家和地區(qū)的個(gè)案研究外，絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。
           
          篇9
           
           一、消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象與符號(hào)價(jià)值的興起
           
           20世紀(jì)70年代，西方資本主義社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)發(fā)展的黃金期，技術(shù)革命的到來(lái)，進(jìn)一步提高了生產(chǎn)力，同時(shí)也增加了社會(huì)財(cái)富。資本主義的主要社會(huì)形態(tài)已由生產(chǎn)型社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)型社會(huì)，二者最大的不同就在于前者通過(guò)生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)力作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、激活社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。而后者則是通過(guò)刺激民眾的消費(fèi)行為，用購(gòu)買力來(lái)拉動(dòng)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)了隱含在消費(fèi)社會(huì)內(nèi)部的資本控制邏輯，他認(rèn)為人們的消費(fèi)行為已經(jīng)不再是通過(guò)購(gòu)買商品獲取其中的使用價(jià)值，馬克思使用價(jià)值的基礎(chǔ)性地位在消費(fèi)社會(huì)中被消解了，取而代之的是符號(hào)價(jià)值，也就是說(shuō)，人們通過(guò)購(gòu)買商品不再是滿足基本的生存性需求，而是通過(guò)購(gòu)買獲取一種符號(hào)，而這種符號(hào)在某種意義上標(biāo)示著個(gè)人在社會(huì)中的地位。
           
           鮑德里亞認(rèn)為，只有揭示出消費(fèi)社會(huì)中商品的符價(jià)值，我們才能從本質(zhì)上找到當(dāng)代資本主義進(jìn)行社會(huì)控制真正的操盤手。商品的符號(hào)價(jià)值是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，又是如何被民眾接受的呢？在這里，鮑德里亞進(jìn)行了詳細(xì)的推演：當(dāng)民眾置身于賣場(chǎng)挑選形形的商品的時(shí)候，看似是根據(jù)自己內(nèi)心的想法在進(jìn)行著商品篩選，消費(fèi)過(guò)程只存在于自己買不買或覺(jué)得適不適合，但實(shí)則在消費(fèi)主體和消費(fèi)品之間還存在著一個(gè)大眾媒介在影響著民眾的消費(fèi)傾向。資本主義正是把大眾媒介當(dāng)做生產(chǎn)、傳播符號(hào)價(jià)值的主要工具去影響個(gè)人的行為，影響群體的心理，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。
           
           因此，在消費(fèi)社會(huì)這一背景下，我們的行為依賴于大眾媒介，大眾媒介生產(chǎn)符號(hào)，把符號(hào)體系附加在各種各樣的商品上，諸如我們每天都能看到的廣告、代言，人們看到廣告所描繪的美麗圖景，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生如果我能擁有這個(gè)商品，我也會(huì)成為廣告里的那個(gè)人。
           
           可以說(shuō)，對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的揭示是鮑德里亞在符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的主要理論武器。我們發(fā)現(xiàn)，鮑德里亞的批判主體看似是走向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的道路，但實(shí)際上是在通過(guò)經(jīng)濟(jì)概念來(lái)進(jìn)行的社會(huì)文化批判，在這一點(diǎn)上我們會(huì)看到他和他的導(dǎo)師――列斐伏爾在批判道路上的繼承關(guān)系。而鮑德里亞進(jìn)行符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論工具則是更多的借鑒了巴特的符號(hào)學(xué)理論，通過(guò)對(duì)能指――所指等符號(hào)學(xué)概念同消費(fèi)行為之間進(jìn)行嫁接使用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化批判的符號(hào)化轉(zhuǎn)向。
           
           二、鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)析
           
           不可否認(rèn)，鮑德里亞是站在時(shí)代背景的角度對(duì)馬克思傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行重新評(píng)估。符號(hào)價(jià)值的提出不僅對(duì)以生產(chǎn)作為資本運(yùn)行邏輯的核心的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行顛覆，更是了使用價(jià)值的基礎(chǔ)性地位，可鮑德里亞在對(duì)符號(hào)價(jià)值進(jìn)行肢解時(shí)又繼續(xù)延續(xù)著馬克思的資本運(yùn)行邏輯，甚至我們可以從符號(hào)價(jià)值產(chǎn)生的理論表述中看到了異化理論的影子。而且，鮑德里亞在后期多次運(yùn)用的批判邏輯與觀察視角也為后現(xiàn)代哲學(xué)的研究提供了更多的研究視域，把經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與藝術(shù)聯(lián)系在了一起。鮑德里亞在這些方面是有他獨(dú)自的理論貢獻(xiàn)和歷史價(jià)值的。
           
           而且，鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的理論指導(dǎo)意義也是不可磨滅的。其一，為我們進(jìn)一步研究當(dāng)代資本主義社會(huì)提供了必要的理論依據(jù)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們需要更多的了解外部世界，而不是固步自封，更何況，與時(shí)俱進(jìn)是者基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，通過(guò)研究鮑德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的基本矛盾并沒(méi)有變，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行瘋狂資本積累的本質(zhì)沒(méi)有變，只是手段變得更加隱蔽了。其二，為我們解決中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的問(wèn)題提供必要的理論支持。我們利用30多年的時(shí)間走完了資本主義國(guó)家上百年走過(guò)的路，這一路取得的成就不但提升了人民的生活水平，更增強(qiáng)了國(guó)家的整體競(jìng)爭(zhēng)力?？晌覀儼l(fā)現(xiàn)，對(duì)符號(hào)的追逐似乎在我們的生活中也能夠看到些類似的影子，養(yǎng)生熱、追星族等一系列跟風(fēng)現(xiàn)象充斥著我們的日常生活，影響著我們的自主選擇?？梢哉f(shuō)，對(duì)鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析可以為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景下如何發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，如何更好地平衡經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展提供更寬的思維視野。
           
           總之，鮑德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想雖然面對(duì)和探討的是全新的社會(huì)現(xiàn)象，卻并不是單純的思想禮花，他對(duì)當(dāng)代的社會(huì)生活提出了諸多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，并拓寬了嶄新的研究領(lǐng)域，構(gòu)建符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的道路。但同時(shí)，我們也應(yīng)該客觀面對(duì)和思考他對(duì)馬克思經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)理解存在的誤區(qū)，這要求我們?cè)谘芯抗ぷ髦谐掷m(xù)地思考甄別。也許我們欣賞鮑德里亞不是因?yàn)樗盀槲覀冎该髁硕窢?zhēng)的方向”，而是因?yàn)樗卣沽宋覀冴P(guān)于斗爭(zhēng)的想像力，使人體會(huì)到了斗爭(zhēng)所帶來(lái)的無(wú)窮魅力。
           
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          篇10
           
           民辦本科院校；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；參與式教學(xué)法；改革
           
           政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，在我國(guó)高校的經(jīng)管類專業(yè)的教學(xué)中具有非常重要的地位，很多高校的經(jīng)管類專業(yè)都把它作為大一新生入學(xué)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門課程，但就現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果而言，不甚理想，很多高校都存在著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被邊緣化的現(xiàn)象。提出，要重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，黨政干部要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的大本營(yíng)，高等教育更應(yīng)該走在學(xué)好、教好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前列。本文將以筆者所在的民辦本科院校為例，探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的困境，并且試圖從這些困境形成的原因入手，探討如何提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)效果的方法。
           
           一、民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的困境
           
           1.對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度不夠
           
           首先，從課程內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容包括資本主義部分和社會(huì)主義部分，今年還包括了經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容。而筆者所在的學(xué)校只在大一上學(xué)期開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而且也只有短短的48學(xué)時(shí)，這個(gè)課時(shí)長(zhǎng)度只夠講授資本主義部分的內(nèi)容。而筆者通過(guò)對(duì)于學(xué)生的了解，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是民辦本科院校的大學(xué)生，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中所欠缺的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的了解，砍掉了社會(huì)主義部分，更是導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制改革脫鉤這一結(jié)果。其次，從教師的角度來(lái)說(shuō)，民辦本科院校的教師構(gòu)成基本上可以分為自有教師和外聘教師兩部分。由于學(xué)校的教學(xué)任務(wù)重，自有教師的數(shù)量很難滿足每年龐大的招生規(guī)模的需求，因此，從校外聘請(qǐng)教師也就成了必然選擇，但是校外教師并不了解民辦本科院校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也沒(méi)有動(dòng)力進(jìn)行教學(xué)改革，導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣非常低，學(xué)習(xí)效果也比較差，出現(xiàn)大規(guī)模的不及格現(xiàn)象也就在意料之中了。從自有教師的角度來(lái)說(shuō)，迫于科研的壓力，很多青年教師不會(huì)把研究方向放到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，而會(huì)把目光投向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或者其他的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，從而導(dǎo)致青年教師的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論功底比較薄弱，承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)任務(wù)時(shí)也抱有完成任務(wù)的心態(tài)，并沒(méi)有真正意識(shí)到這門課程的重要性，教學(xué)效果也不甚理想。第三，從學(xué)生的角度來(lái)講，高中時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程屬于政治課當(dāng)中的一部分，致使學(xué)生并沒(méi)有把該課程看成是專業(yè)基礎(chǔ)課，并且就現(xiàn)在的學(xué)生而言，他們會(huì)覺(jué)得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)教的味道比較重，從而產(chǎn)生厭學(xué)的心理。另外，就民辦本科院校的學(xué)生而言，學(xué)生考慮的問(wèn)題非?，F(xiàn)實(shí)，那些與就業(yè)相關(guān)的實(shí)踐性強(qiáng)的課程比較容易受到學(xué)生的青睞，而抽象的理論課會(huì)讓他們感覺(jué)比較枯燥，這種觀念會(huì)從高年級(jí)學(xué)生流傳到大一剛?cè)胄５男律?，更加影響了學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。
           
           2.教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際
           
           很多教師在講解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，囿于理論基礎(chǔ)所限，只能照本宣科，完全按照書本上的條條框框來(lái)講，很少用到案例，也很少探索更新的教學(xué)方法。單純從教學(xué)內(nèi)容上講，《資本論》出版于1867年，距今已經(jīng)有100多年時(shí)間，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，教師在講授時(shí)，若不注意到這些問(wèn)題，不能和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，勢(shì)必導(dǎo)致馬克思經(jīng)濟(jì)思想的精髓無(wú)法傳遞給學(xué)生，自然也就無(wú)法達(dá)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的。從教材的選擇上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材數(shù)量很多，但是，內(nèi)容上大同小異，基本上都是把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為資本主義部分和社會(huì)主義部分兩大塊內(nèi)容。資本主義部分的內(nèi)容源于《資本論》，從邏輯體系上來(lái)說(shuō)非常嚴(yán)謹(jǐn)，但是教材中講解知識(shí)點(diǎn)時(shí)，相關(guān)的案例比較少，即使有，也非常古老，和當(dāng)代大學(xué)生的生活嚴(yán)重脫節(jié)。而社會(huì)主義部分主要講解我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，從內(nèi)容上來(lái)講則顯得比較松散，而且和資本主義部分的關(guān)聯(lián)度也比較差，缺乏深度的理論分析，也未能充分反映我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中出現(xiàn)的熱點(diǎn)問(wèn)題。
           
           3.教學(xué)方法單一
           
           在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂上，填鴨式的教育方式依然大行其道，依舊是教師按照PPT講解，學(xué)生要么抄筆記，要么抄PPT，而且心思經(jīng)常跟不上老師的節(jié)奏。其結(jié)果就是，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)較少，對(duì)于學(xué)習(xí)態(tài)度較好的學(xué)生來(lái)講，這種方式還有些作用，而對(duì)于民辦本科院校的學(xué)生而言，本來(lái)就有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性比較弱，這種填鴨式的教學(xué)模式，更是降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性。隨著現(xiàn)代多媒體教學(xué)的普及，有些課程對(duì)于PPT的依賴性越來(lái)越嚴(yán)重，教師只是把PPT上的內(nèi)容講了出來(lái)，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們也認(rèn)為手里有了老師的課件就萬(wàn)事大吉，反正老師講的內(nèi)容也和課件上的沒(méi)什么區(qū)別，這大大削弱了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，課堂也顯得很沉悶。
           
           4.考核方式一刀切
           
           正是由于上述原因，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核方式也比較單一，由于平時(shí)上課就沒(méi)有較好的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，導(dǎo)致在考核學(xué)生成績(jī)時(shí)，也只能或完全采取一刀切的閉卷考核方式。雖然有平時(shí)成績(jī)，但是，并沒(méi)有辦法考察教師是如何評(píng)定學(xué)生的平時(shí)成績(jī)的，其結(jié)果要么大規(guī)模的不及格，要么就只能調(diào)高平時(shí)成績(jī)，保證通過(guò)率。而正是這種一刀切的考核方式，導(dǎo)致教師更沒(méi)有動(dòng)力在課堂上進(jìn)行案例分析等互動(dòng)教學(xué)，同時(shí)，也由于學(xué)時(shí)有限，教師更是不敢耽誤課堂上的時(shí)間，當(dāng)然，也認(rèn)為沒(méi)有必要。對(duì)學(xué)生而言，即使課堂包括了案例教學(xué)，學(xué)生也會(huì)認(rèn)為，這和考試成績(jī)關(guān)聯(lián)不大，缺乏了參與的動(dòng)力。這兩個(gè)方面共同造成的結(jié)果就是，學(xué)生平時(shí)上課聽講不認(rèn)真，考前臨時(shí)抱佛腳，只能死記硬背知識(shí)點(diǎn)，考試成績(jī)也就可想而知了。這很顯然與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的初衷背道而馳。
           
           二、民辦本科院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的路徑
           
           1.提高對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度
           
           對(duì)于民辦本科院校而言，其培養(yǎng)目標(biāo)固然是應(yīng)用型人才，但是，從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮，我們必然也要考慮到學(xué)生分析問(wèn)題的能力，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的理性分析，學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和自身遇到的問(wèn)題時(shí)，會(huì)感到迷惑和彷徨。因此，從學(xué)校的層面來(lái)講，不應(yīng)該只重視實(shí)踐，而忽視理論課的設(shè)置。那么，短短48個(gè)學(xué)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，想要既吸引學(xué)生，保證案例教學(xué)，又要理論聯(lián)系實(shí)際，顯然是一個(gè)挑戰(zhàn)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注青年教師教學(xué)能力的提高，可以組織教師參加政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)觀摩，組織教師到外校進(jìn)行考察等等。從教師的角度來(lái)講，要想講好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)非常重要。有很多講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教師，甚至沒(méi)有讀過(guò)《資本論》，其對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解僅僅是各種各樣的教材。而理論基礎(chǔ)的脆弱也造成了教師講課能力的低下，只能照本宣科，不能夠很好地用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，自然也無(wú)法傳遞給學(xué)生一個(gè)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的正確態(tài)度。
           
           2.優(yōu)化教材內(nèi)容，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)
           
           馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的理論，它對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)分析，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生機(jī)制的深刻理解，都已為實(shí)踐所證實(shí)。但是，馬克思寫就《資本論》的時(shí)間距離現(xiàn)在已經(jīng)100多年，現(xiàn)代資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題，比如當(dāng)代資本主義國(guó)家之間、資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家之間并存，并且相互競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，在馬克思的時(shí)代并沒(méi)有出現(xiàn)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容也要緊跟時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行更新。在教學(xué)中應(yīng)注重資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的講授，同時(shí)還要突出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。注重講授資本主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，并且與我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行相比較。持續(xù)地更新教學(xué)內(nèi)容，既能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，又能增強(qiáng)課堂教學(xué)的吸引力，提高教學(xué)質(zhì)量。
           
           3.提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段
           
           （1）案例教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論比較抽象，對(duì)學(xué)生來(lái)講，單純的理論教學(xué)會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，因此，運(yùn)用案例教學(xué)法能夠吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生思考，把理論應(yīng)用于實(shí)踐。比如，教師在每一章開始時(shí)，可以設(shè)置導(dǎo)入案例，這個(gè)案例應(yīng)該和本章內(nèi)容相關(guān)，但是又不能太直白，關(guān)鍵能夠吸引學(xué)生關(guān)注教師講授后面的內(nèi)容。比如，講解貨幣起源時(shí)，教師可以應(yīng)用人民幣國(guó)際化的例子作為引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講解價(jià)值規(guī)律時(shí)，可以引用最近一段時(shí)間內(nèi)豬肉價(jià)格的波動(dòng)，追問(wèn)：豬肉價(jià)格到底能不能“飛上天”？這些方式都可以激發(fā)學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本規(guī)律的興趣。教師在選擇案例時(shí)，要盡量選取與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活接近的內(nèi)容，這就要求教師在備課時(shí)，做足功課，不光備教材，還要備學(xué)生。同時(shí)，教師在講解案例時(shí)，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，不應(yīng)把案例的答案囿于某個(gè)固定的點(diǎn)上，而應(yīng)該刺激學(xué)生多思考。（2）參與式教學(xué)法。教學(xué)的主體是學(xué)生，在課堂教學(xué)中，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，才能夠保證良好的課堂教學(xué)效果，因此，引入?yún)⑴c式教學(xué)法就顯得勢(shì)在必行。參與式教學(xué)法可以采取多種形式，例如：辯論賽、課堂討論、課堂論壇、學(xué)生主講、角色扮演、自主探究、合作學(xué)習(xí)等形式。舉辦課堂辯論賽。教師可以根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，選擇辯題，訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力以及發(fā)散思維能力和邏輯思維能力。同時(shí)，考查學(xué)生對(duì)基本理論的把握。所謂真理越辯越明，通過(guò)辯論的形式，鼓勵(lì)學(xué)生討論甚至爭(zhēng)論，打開思想的大門。教師要做好組織工作，選定適合辯論的辯題，如對(duì)于價(jià)值的形成，教師可以設(shè)置辯題，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值還是自動(dòng)化創(chuàng)造價(jià)值？教師可以按照標(biāo)準(zhǔn)辯論賽的模式設(shè)置正反雙方，也可以抽簽決定。這樣，學(xué)生為了獲得辯論的勝利，自然會(huì)認(rèn)真準(zhǔn)備，也就達(dá)到了讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。辯論結(jié)束后，教師要進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。（3）討論式教學(xué)?，F(xiàn)在的大學(xué)生獲取信息的途徑非常廣泛，對(duì)很多問(wèn)題也有自己的看法，并不是教師在課堂上的講解就能完全讓學(xué)生信服的，學(xué)生對(duì)很多問(wèn)題都會(huì)有自己獨(dú)特的見解與思考。教師應(yīng)抓住并利用這一特點(diǎn)，進(jìn)行討論式教學(xué)。在討論的過(guò)程中，教師應(yīng)本著寬容的心態(tài)，哪怕學(xué)生的想法比較幼稚，也要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。
           
           4.調(diào)整考核方式
           
           正如上文所提到的，如果想調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，參與課堂教學(xué)，那么考核方式的改革就勢(shì)在必行，必須調(diào)整唯考試論的考核方式。教學(xué)考核可以形成特定的考核方式，具體來(lái)說(shuō)，要把學(xué)生平時(shí)在課堂上的表現(xiàn)盡量完全體現(xiàn)在考核當(dāng)中，學(xué)生參與的每一項(xiàng)課堂活動(dòng)，比如辯論賽、課堂討論、課下小論文、調(diào)查報(bào)告進(jìn)行具體量化，提高平時(shí)成績(jī)的比重。在試卷的內(nèi)容上也要進(jìn)行調(diào)整，合理分配基本概念的記憶、知識(shí)點(diǎn)的理解以及對(duì)于知識(shí)的運(yùn)用等部分的比例，重點(diǎn)考察對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。這樣做的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)，而不僅是記住。
           
           總之，要改善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化的現(xiàn)狀，教師就應(yīng)該在講授內(nèi)容上不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，夯實(shí)理論功底，同時(shí)，通過(guò)優(yōu)化教學(xué)手段，把學(xué)生吸引到課堂上來(lái)，讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的主體，這樣才能真正達(dá)到提升政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的目的。希望在不久的將來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠成為受到學(xué)生歡迎的課程。
           
           作者：孫亞君 單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院
           
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           [4]李先科,李重燕.財(cái)經(jīng)類院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)“被邊緣化”的原因與對(duì)策研究[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào),2016(06):84-85.
           
          篇11
           
           2.1以往的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)當(dāng)代資本主義講的較少，這在客觀上造成了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)知道不多、分析不夠，這就需要我們教師在掌握大量資料的情況下，對(duì)這一部分的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和擴(kuò)展，進(jìn)而進(jìn)行全面、客觀、辯證的分析和講解。要注意的一個(gè)問(wèn)題是，盡量避免與《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》課講的內(nèi)容重復(fù)，相反倒要與之實(shí)現(xiàn)科學(xué)的銜接。我們?cè)谥v授到壟斷至今的資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)候，經(jīng)常把當(dāng)代資本主義放到當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)格局中去考察，既在思維方式上拓展了空間，又可以增加分析的工具和方法回答像當(dāng)代資本主義為什么垂而不死、腐而不朽這樣的間題時(shí)，必須有縝密的理論、嚴(yán)格的邏輯才能真正解決問(wèn)題，籠統(tǒng)地教條式地回答只能使學(xué)生產(chǎn)生更大的疑間和困惑。2.2根據(jù)當(dāng)今社會(huì)主義的基本狀況，教學(xué)內(nèi)容部分發(fā)生了變化，雖然大體內(nèi)容不變，但是其教學(xué)任務(wù)也是相當(dāng)繁重，頭緒繁多。其中主要學(xué)習(xí)內(nèi)容包括:什么是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是怎樣產(chǎn)生的;社會(huì)主義初級(jí)階段的政治經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ);社會(huì)主義初級(jí)階段所有制結(jié)構(gòu)和基本經(jīng)濟(jì)制度;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐;對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及原則;國(guó)家對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控等等。2.3通過(guò)以上教學(xué)內(nèi)容改革的分析，同時(shí)也通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐，其教學(xué)結(jié)果收到了令人滿意的效果。盡管對(duì)于老師而言，教學(xué)任務(wù)增加了，備課量增加了，但是也正是由于這不同的備課方式，使老師自身的水平也在不斷提高，不斷得到完善。通過(guò)備課查閱了大量的相關(guān)資料，閱讀了更多關(guān)于這方面的書籍，通過(guò)對(duì)知識(shí)內(nèi)容的歸納總結(jié)，以及概括吸收，不僅促進(jìn)了教師對(duì)于新知識(shí)的渴求性，同時(shí)也解決了在課堂中出現(xiàn)的意外現(xiàn)象。而且最重要的是，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的變化，讓課堂的教學(xué)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)了新的東西、活的東西，這極大地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，探索意識(shí)。并且學(xué)生自己也會(huì)去反問(wèn)老師一些關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，使老師跟學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步，讓老師跟學(xué)生之間的互動(dòng)逐漸增加了，逐步的深入到了學(xué)生之中，豐富了教學(xué)內(nèi)容，減輕了教學(xué)困難。使那些對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不感興趣的同學(xué)也躍躍欲試，開始接受這門抽象、晦澀的學(xué)科。
           
           三、新世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)實(shí)踐中的具體做法
           
           通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，我們了解到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是學(xué)科中的重要內(nèi)容，同時(shí)也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，所以在教學(xué)過(guò)程中我們要記住根據(jù)課堂內(nèi)容跟課堂實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)備課內(nèi)容，對(duì)此我們規(guī)定了一下原則:1)堅(jiān)持的基本原理;2)將改革實(shí)踐與教學(xué)相結(jié)合的原則;3)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)和基本原理灌輸原則;4）堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展與創(chuàng)新的原則。堅(jiān)持自己的教學(xué)理念，將好的教學(xué)方式傳承下去，不斷完善自己的教學(xué)目標(biāo)，關(guān)注實(shí)際問(wèn)題，用正確的思維跟思考方法去面對(duì)存在的問(wèn)題，這樣才能使自己在教學(xué)過(guò)程中得到提升。
           
          篇12
           
           二、重新理解馬克思對(duì)市民社會(huì)問(wèn)題的研究及其結(jié)果
           
           “市民社會(huì)”是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)中國(guó)學(xué)界在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域“出鏡率”極高的一個(gè)概念，然而人們?cè)谑栌诳紦?jù)和實(shí)證的情況下頻繁使用市民社會(huì)概念，引發(fā)了諸多誤解和不一致。本書的另一著眼點(diǎn)是通過(guò)馬克思對(duì)“市民社會(huì)”的使用和理解重新詮釋這一概念在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中占據(jù)的重要地位和價(jià)值。首先，作者詳細(xì)考察了市民社會(huì)的起源和流變過(guò)程，認(rèn)為市民社會(huì)在幾百年的時(shí)間里經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即12—16世紀(jì)本真或原生態(tài)意義上的市民或市民社會(huì)，17—18世紀(jì)君主集權(quán)前提下臣民社會(huì)的市民社會(huì)，法國(guó)1789年大革命以后形成的公民社會(huì)中的市民社會(huì)。如此梳理絕不是多余的，正如作者所言，“不了解市民社會(huì)的概念的起源、流變及其社會(huì)歷史基礎(chǔ)，就不可能準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的市民社會(huì)概念?！逼浯?，作者分析得出，馬克思對(duì)“市民社會(huì)”概念的運(yùn)用已經(jīng)在以黑格爾為主的傳統(tǒng)市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了全新形態(tài)的“市民社會(huì)”理論，即顛倒黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”命題的同時(shí)，得出普通勞動(dòng)者及其勞動(dòng)是市民社會(huì)真正和最終的基礎(chǔ)，“勞動(dòng)基礎(chǔ)論”和“勞動(dòng)者論”才是馬克思的市民社會(huì)的真正性質(zhì)和內(nèi)涵。只不過(guò)，馬克思語(yǔ)境下的“市民社會(huì)”在基于和黑格爾法哲學(xué)“較勁兒”的層面上暫且使用這一概念，但實(shí)質(zhì)是在“市民社會(huì)前加多少限定詞都不會(huì)符合馬克思‘解剖市民社會(huì)’結(jié)果的客觀實(shí)際了”。第三，分析和考證馬克思語(yǔ)境下的“市民社會(huì)”概念，在作者看來(lái)，主要是對(duì)其“經(jīng)濟(jì)思想及其歷史和經(jīng)濟(jì)生活及其歷史的哲學(xué)提煉和升華”。依作者的理解，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括三種存在樣態(tài):一是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)，即在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引申哲學(xué)問(wèn)題，如邏輯前提問(wèn)題、價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題、方法論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題等;二是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的哲學(xué)，如貨幣范疇、誠(chéng)信范疇、資本家范疇中蘊(yùn)涵的哲學(xué)意義;三是“廣義歷史唯物主義”，要“解剖市民社會(huì)”就必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又與“廣義的歷史唯物主義”存在密不可分的關(guān)系，其中包含的勞動(dòng)哲學(xué)本體論與勞動(dòng)人道主義構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本質(zhì)特征。
           
          篇13
           
           國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年展起來(lái)的一門國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問(wèn)題，以及誰(shuí)能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問(wèn)題。西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突?！笨傊?，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，以一個(gè)全新的視角來(lái)研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。
           
           一、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派
           
           在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問(wèn)題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來(lái)已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來(lái)分析國(guó)際問(wèn)題時(shí)，卻存在著極大的差異。
           
           （一）重商主義
           
           1.重商主義者在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要主張
           
           在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)從屬于政治。強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。
           
           2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段
           
           早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。
           
           晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來(lái)論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。
           
           早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
           
           總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性；最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。
           
           （二）自由主義經(jīng)濟(jì)
           
           1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述
           
           自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來(lái)源于亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人；人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。
           
           2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段
           
           第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。
           
           第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來(lái)巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無(wú)知”。在此情況下，國(guó)家可以通過(guò)宏觀調(diào)控手段來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。
           
           3.自由主義對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響
           
           自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認(rèn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往；“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來(lái)的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。因此認(rèn)為國(guó)家間通過(guò)加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。這種協(xié)調(diào)可以通過(guò)一定的制度來(lái)加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
           
           （三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
           
           1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述
           
           以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒(méi)有對(duì)國(guó)際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限制追求。同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過(guò)程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。
           
           2.代表主張
           
           政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中；區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來(lái)自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶?？梢姡Y本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過(guò)程。經(jīng)濟(jì)剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤(rùn)從區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來(lái)資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。
           
           總之，的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過(guò)程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。在者看來(lái)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。
           
           二、結(jié)語(yǔ)
           
           國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來(lái)國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰(shuí)是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。
           
           參考文獻(xiàn)：
           
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           [3]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].楊宇光，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.
           
           
				
          
				
				
				
				
				
          
					
				
          
				
				
				
			
          
		
			
          
				
				
				





				
				
				





				
				
				



				
				
			
          
			
          
		
          	
	
          

	
	



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