引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想政治教育方法論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
思想政治教育方法論是一個指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)的方法論體系，每一個方法論體系都由哲學(xué)理論作指導(dǎo)，思想政治教育方法論也不例外，因此思想政治教育方法論的指導(dǎo)思想是哲學(xué)理論。
哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它總結(jié)了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律，并且揭示了人類思維領(lǐng)域發(fā)展的規(guī)律，為人們認(rèn)識世界和改造客觀世界指出了合理的方法。哲學(xué)――辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，它同其它一切哲學(xué)的不同之處，則在于它公然申明是為無產(chǎn)階級和人民群眾的利益服務(wù)的，它為無產(chǎn)階級和人民群眾提供觀察和處理一切問題的正確立場、觀點(diǎn)和方法。這些基本理論揭示了社會變化發(fā)展的規(guī)律，人的發(fā)展規(guī)律和思想變化發(fā)展規(guī)律。只有正確運(yùn)用這些規(guī)律，才能保證思想政治教育推進(jìn)人社會全面發(fā)展，才能提高人們的思想素質(zhì)。關(guān)于社會存在與社會意識的辯證原理，告訴我們?nèi)藗兊乃枷胧窃诳陀^世界和社會發(fā)展中形成和變化的，社會存在決定社會意識，社會意識影響社會存在和發(fā)展，所以在研究人們思想發(fā)展變化狀況，必須掌握社會發(fā)展這一物質(zhì)基礎(chǔ)，必須以人們所處的客觀環(huán)境和物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)，只有這樣才能掌握人們的思想變化發(fā)展?fàn)顩r，分析思想發(fā)展特點(diǎn)，解決人們的思想問題。另外，還可以通過掌握人們的思想發(fā)展?fàn)顩r來充分發(fā)揮人們的主觀能動性。
認(rèn)識論，在揭示了人們認(rèn)識世界的辯證運(yùn)動外，還指出參與實(shí)踐是人們改造客觀世界的根本方法和途徑。人們的思想來源于在生活中的實(shí)踐，在某種方面上，人們的思想認(rèn)識不僅能動地反映了客觀世界，而且還能動地反作用于客觀世界，即對世界的改造。方法論要求思想政治教育工作者的研究工作都從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問題，只有這樣才能在思想政治教育過程中堅(jiān)持正確的路線，反對唯心主義路線；才能正確認(rèn)識思想形成和發(fā)展的規(guī)律，反對主觀主義錯誤。但是在研究思想政治教育方法論的過程中，既要堅(jiān)持哲學(xué)方法論，又要聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)運(yùn)用哲學(xué)方法論指導(dǎo)思想政治教育工作。
2思想政治教育方法論的特征
思想政治教育方法論不是雜亂無章的，是有機(jī)可循的，是各個方法論之間具有內(nèi)在聯(lián)系的，是橫向縱向結(jié)合發(fā)展的。思想政治教育發(fā)展論的系統(tǒng)性是指將諸多事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和不同特征進(jìn)行整合，使其成為一個相對統(tǒng)一的有機(jī)整體。相對統(tǒng)一的有機(jī)整體不僅僅是以往各種要素的簡單的堆積，而且能夠形成一個科學(xué)化的、 系統(tǒng)化的、理論化的知識體系。思想政治教育方法論符合社會主義發(fā)展的規(guī)律，又代表著人民的根本利益。思想政治教育方法論是以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)知識，因此思想政治教育學(xué)理論是具有系統(tǒng)性和統(tǒng)一性的，它是根據(jù)社會歷史發(fā)展規(guī)律總結(jié)而來的，是依據(jù)社會發(fā)展方向和發(fā)展需求總結(jié)而來的。思想政治教育方法論的系統(tǒng)性是在方法的指導(dǎo)下，把哲學(xué)中的對社會發(fā)展規(guī)律有益的理論方法綜合整理，為人們解決問題，提供合理的方法、思維和理論。
思想政治教育方法論不僅具有高度的科學(xué)性和系統(tǒng)性，在各個方面吸收了各個方面的理論，具有滲透性特征，體現(xiàn)了思想政治教育方法論的普遍性特征和抽象性特征。思想政治教育方法論的普遍性是指以哲學(xué)為理論指導(dǎo)；抽象性是就思想政治教育方法論的特征和特性而言的，也是指思想政治教育方法論對各個不同學(xué)科理論的辯證吸收。思想政治教育方法論是與人們的理論和觀點(diǎn)相聯(lián)系的，是根據(jù)人們的心理發(fā)展?fàn)顩r和生活需要來發(fā)展的。每一個歷史時期，都有不同的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，與此相對應(yīng)的是精神文化。而思想政治教育方法論是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，在依據(jù)政策方針的制定情況下，制定適合思想政治教育發(fā)展的方法和措施。每一個時期，不僅人們的思想發(fā)展?fàn)顩r不是一成不變成直線的，而且人們的心理特點(diǎn)也是多樣的，這就要求我們在思想政治教育發(fā)展過程中，要根據(jù)實(shí)際情況來決定采取什么樣的思想政治教育方法。只有準(zhǔn)確地把握心理發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性特點(diǎn)，才能多層次、多方面、多角度的合理分析和解決問題。不能照本宣科地采用書本上的理論來解決問題，這樣不僅不能取得教育效果，還有可能會帶來不良的后果。
3小結(jié)
篇2
據(jù)此，我們可以對哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)作如下一個界定：所謂的哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)是指，哲學(xué)的理論學(xué)說在正確揭示客觀現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的基礎(chǔ)上，又把這種認(rèn)識作為主體的一種本文由收集整理思維工具，反過來規(guī)范和改造客觀現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動過程。或者說，哲學(xué)原理的方法論意蘊(yùn)就是哲學(xué)的理論觀點(diǎn)和學(xué)說轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識問題、觀察問題和解決問題思維方法的過程。
二、在思想政治教育活動中如何把哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為方法
哲學(xué)理論的方法論意蘊(yùn)，在思想政治教育活動中具體是通過如下三個途徑體現(xiàn)出來的：
其一是哲學(xué)理論的范疇所體現(xiàn)的方法。在哲學(xué)理論的學(xué)說體系中，范疇是對客觀現(xiàn)實(shí)世界的正確摹寫和反映，但它一經(jīng)形成便又轉(zhuǎn)過來規(guī)范現(xiàn)實(shí)。而這個規(guī)范現(xiàn)實(shí)的過程也就是范疇轉(zhuǎn)化為方法的過程。例如哲學(xué)中的物質(zhì)范疇，如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中曾論及的那樣，作為一種方法，就是使當(dāng)時許多的自然科學(xué)家從“原子非物質(zhì)化”的迷誤與困惑中解脫出來。因此，范疇的方法論智能是以范疇在本質(zhì)上正確地反映了客觀對象的屬性作為基礎(chǔ)的。沒有對客觀事物本質(zhì)屬性的正確摹寫和反映，就沒有范疇的方法論意蘊(yùn)。這也算哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識論的一個基本要求。
其二是哲學(xué)理論的命題所體現(xiàn)的方法。與范疇的方法論意蘊(yùn)相同，所謂命題轉(zhuǎn)化為方法，其真實(shí)的含義也是指反映現(xiàn)實(shí)和規(guī)范現(xiàn)實(shí)的相統(tǒng)一過程。哲學(xué)理論的命題，其中尤其是那些重要的通常被稱之為理論原則的命題，無疑都是對客觀現(xiàn)實(shí)世界存在之規(guī)律的正確反映。只是基于這一正確反映的基礎(chǔ)上，我們才能以此來規(guī)范客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而指導(dǎo)認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動。這也就是理論轉(zhuǎn)化為方法的過程。在者的命題轉(zhuǎn)化為方法的過程中，有一個問題值得特別加以研究，這就是，能否說哲學(xué)原理中所有理論命題均能有效地轉(zhuǎn)化為方法。顯然，對這個問題的探討直接涉及我們現(xiàn)在能否和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)這一根本問題，因而具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。
其三是哲學(xué)理論體系所體現(xiàn)的方法。根據(jù)列寧對《資本論》方法的闡述，哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的這一普遍一般方法還具體包括如下一些方法：一是個別和一般相結(jié)合的方法；二是歸納和演繹相結(jié)合的方法；三是分析和綜合相結(jié)合的方法；四是邏輯的和歷史的相結(jié)合的方法。當(dāng)然，這些方法就其實(shí)質(zhì)而言都是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法的具體展開和運(yùn)用。
篇3
一、美國思想政治教育方法的理論
（一）實(shí)用主義方法論
實(shí)用主義理論是美國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家約翰?杜威創(chuàng)立的。在思想政治教育方法上，杜威主張根據(jù)社會實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行道德培育，反對與社會脫離的傳統(tǒng)灌輸；主張運(yùn)用“間接法”，把思想政治教育滲透到各個學(xué)科中和各種活動中，而反對把道德教育作為單獨(dú)的科目，要求廢止傳統(tǒng)德育中用說教、訓(xùn)誡、口號、誓言、信條等灌輸固定道德規(guī)范的“直接法”。他的這些觀點(diǎn)，折射到思想政治教育方法上的體現(xiàn)有：
1、探究式討論提高法。由教師將社會上的道德難題交給學(xué)生討論，或者設(shè)計(jì)出一些道德層面的難題來引起學(xué)生的思考，從而提高學(xué)生道德層面上的思維能力與分辨能力。
2、活動式訓(xùn)練教學(xué)法。將學(xué)校布置成生活化的社會場景，這樣生活其間的學(xué)生就能自然地明白生存之道與交往之道。
（二）道德認(rèn)知發(fā)展方法論
認(rèn)知發(fā)展理論是由美國道德教育家柯爾伯格在50年代創(chuàng)立的。該理論的觀點(diǎn)是，道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切聯(lián)系，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平；道德發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行；道德發(fā)展的本質(zhì)動機(jī)在于尋求社會接受和自我實(shí)現(xiàn)，有賴于個體對社會文化生活的參與程度。而他提出的具體教育方法有：
1、道德討論法。即引導(dǎo)學(xué)生對道德兩難問題開展討論，誘發(fā)認(rèn)知沖突，達(dá)到促進(jìn)分辨水平提高，從而促進(jìn)道德判斷發(fā)展。
2，公正團(tuán)體法。這個方法主張?jiān)诠龍F(tuán)體中培養(yǎng)成員的公正觀，努力提高團(tuán)體成員的公正水平。鼓勵團(tuán)體內(nèi)建立平等公正的人際關(guān)系，給每個人提供參與管理和承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會。并且要創(chuàng)造團(tuán)體的民主風(fēng)氣，形成相互之間的良好感染。
（三）價值澄清方法論
價值澄清法在美國學(xué)校的德育課程的實(shí)踐里被運(yùn)用得最為廣泛。價值澄清就是用事先設(shè)計(jì)的活動來教導(dǎo)學(xué)生一些審慎思考的技巧，并借著學(xué)習(xí)的過程引導(dǎo)學(xué)生對自己的信念、情感、行為作自我分析、自我反省。學(xué)生可以通過價值澄清法來理清自己的價值觀和確立自己的形象，有助于學(xué)生在社會中把持自我并充分發(fā)揮自我。
價值澄清法大致分為四步：“一是要以生活為中心，主要解決生活中的問題比如注意他們某些行為或是態(tài)度、目標(biāo)、興趣、抱負(fù)、情感、煩惱等，或是一般的生活瑣事上；二是需要正視現(xiàn)實(shí)生活，這就提醒我們?nèi)娴亟蛹{理解別人，和讓別人接納自己，彼此之間要誠心相待，坦誠無私。三是要在前兩步的基礎(chǔ)上，更深刻地思考與反省，以便可以做出多種選擇，鼓勵學(xué)生更好地把選擇整合到日常行為中，更加明智地選擇他們所珍視的事物；四是是培養(yǎng)個人經(jīng)過深思熟慮后自我指導(dǎo)的技能”，培養(yǎng)人深思熟慮地看待價值問題，在幾年內(nèi)能獨(dú)自繼續(xù)這樣去做。這不僅對學(xué)生畢業(yè)之后獨(dú)立使用澄清能力有很大幫助，還有助于提高他們潛在的謹(jǐn)慎意識。
（四）社會學(xué)習(xí)方法論
社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，人的復(fù)雜行為就是通過觀察、模仿、再經(jīng)認(rèn)知過程運(yùn)作而不斷形成的。社會學(xué)習(xí)論者還創(chuàng)立了自我效能理論，即強(qiáng)調(diào)建立有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制，為更好、更多的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。這是與上述理論相適應(yīng)的幾種方法：
1、示范榜樣法。榜樣對發(fā)展道德傾向具有重大影響，示范榜樣是道德教育的主要手段。
2，強(qiáng)化手段。行為結(jié)果，如成功、失敗、懲罰等對道德行為的發(fā)展有重要影響，因?yàn)檫@些結(jié)果使人產(chǎn)生相應(yīng)的期望，它使特定行為再現(xiàn)的可能性隨預(yù)期的獎勵而提高，隨預(yù)期的懲罰而降低。前者是正強(qiáng)化，后者是負(fù)強(qiáng)化。
二、美國思想政治教育方法在學(xué)校中的實(shí)踐
（一）匠心獨(dú)具，建立別有用意的課程設(shè)置
在美國不同的地區(qū)、學(xué)校中，課程往往也不同，但它們通常具有共同之處，即引導(dǎo)學(xué)生更深層次地理解與熱愛自己的祖國。如美國以法律形式明文規(guī)定，各級各類學(xué)校都必須開設(shè)美國歷史課程，讓處于不同教學(xué)層次、不同學(xué)科專業(yè)的學(xué)生都了解本國的過去，對國家民族有更深的情感。同時，在美國大學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課中普遍開設(shè)美國總統(tǒng)制、美國政治思想、美國政治生活中的道德問題等有關(guān)專題，以此促進(jìn)學(xué)生對美國政治制度、政府理念取得進(jìn)一步的認(rèn)同與熟悉。除此之外，美國學(xué)校政治課程的教育內(nèi)容是建立在不同年齡階段時具有的不同道德認(rèn)知發(fā)展水平上的，針對不同年齡階段的學(xué)生，教育內(nèi)容體現(xiàn)出較強(qiáng)的層次性與連貫性，易于被學(xué)生接受。
（二）潛移默化，重視隱蔽課程的設(shè)立
隱蔽課程，是與正式課程相對而言的，主要指學(xué)校的氛圍與環(huán)境。受認(rèn)知發(fā)展理論的影響，美國教育界認(rèn)為學(xué)校和課堂的氣氛、教師的形象、學(xué)校的規(guī)章制度、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向等對學(xué)生的政治觀、道德觀和價值觀形成的作用不亞于正式課程，因此將這些合稱為“隱蔽課程”。在美國學(xué)校中，經(jīng)常通過舉辦節(jié)日慶典活動或升旗儀式等，向?qū)W生灌輸愛國主義的思想及通過校園政治活動，來宣傳教育青年認(rèn)識民主原則，遵守民主制度。除此之外，美國大部分學(xué)校對教師的要求非常高，除了學(xué)歷要求外，還要通過專門的職業(yè)技能崗位培訓(xùn)才能上崗。并且，美國的校園心理咨詢服務(wù)也十分完善，心理咨詢師人數(shù)與學(xué)生人數(shù)的比例按嚴(yán)格的要求控制，為校園努力營造輕松向上的學(xué)習(xí)生活氛圍。這些都為美國學(xué)校里隱蔽課程的良好開展奠定基礎(chǔ)。
（二） 注重社會實(shí)踐與學(xué)校教育的結(jié)合，形成合力
在學(xué)生參與實(shí)踐活動的范圍和次數(shù)上，我國和美國相比還有很大差距。實(shí)踐教育是學(xué)校思想政治教育的一個重要部分，社會實(shí)踐與學(xué)校的專業(yè)知識教育結(jié)合得宜，可以起到事半功倍的成效，進(jìn)行實(shí)踐教育是思想政治教育取得實(shí)效的重要手段與方法，因此，我們要更加重視實(shí)踐教育在思想政治教育中發(fā)揮的重要作用，盡快克服目前我國實(shí)踐活動中的形式主義，進(jìn)一步增強(qiáng)我國思想政治教育的實(shí)踐性和服務(wù)性。具體操作上，學(xué)校可以制定合理的思想政治教育教學(xué)方案，專門設(shè)立實(shí)踐學(xué)分，未修滿規(guī)定實(shí)踐分值者不予畢業(yè)；建立實(shí)踐教育基地，盡可能的為思想政治教育提供場所和平臺。
（三） 發(fā)揮大眾傳媒作用，擴(kuò)大現(xiàn)階段教育影響力
思想政治教育者應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的傳播工具條件，發(fā)揮廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化大眾傳媒的宣傳和影響作用，抓住熱點(diǎn)，牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，積極開展網(wǎng)上宣傳，擴(kuò)大思想政治教育的影響力與宣傳范圍，提高宣傳效率，更好地與社會教育、學(xué)校教育結(jié)合，形成綿密的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到激發(fā)受教育者興趣、提高現(xiàn)階段思想政治教育在受教育者中的認(rèn)可度與接受度的目標(biāo)。
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篇4
1、社會互動理論的基本內(nèi)容
社會互動是社會學(xué)中的一個概念，也是微觀社會學(xué)的重要課題之一。在社會學(xué)中。社會互動意味著相互作用，其是指個人與個人、個人與群體、群體與群體之間發(fā)生相互影響性的行動方式和過程。構(gòu)成社會互動，應(yīng)具備三個要素：(1)應(yīng)有兩方以上主體。既然是相互作用，主體必然不能少于兩方，至于每方人數(shù)具體是多少則沒有明確限制，其既可以是個人、也可以是群體。因而不論在個人與個人、個人與群體還是群體與群體之間，互動都可發(fā)生。(2)主體間應(yīng)有某種形式的接觸。這種形式既包括語言。也包括非語言，如身體感官或其他媒介等。換言之，一方主體應(yīng)向他方發(fā)出一定的“符號”即通過行為或意思表示的方式傳達(dá)給對方。(3)各方主體都能意識到“符號”代表的意義。對于一方主體做出的意思表示或行為，其他主體不僅能清楚認(rèn)知，而且能對此積極回應(yīng)，即A向B發(fā)出符號，B接收該符號并按符號指示做出反應(yīng)，然后再返回到A，從而形成一個完整的互動環(huán)。
2、社會互動理論的類型與適用前提
2.1 主要類型
社會互動理論的核心內(nèi)容是互動方法。以方法不同為標(biāo)準(zhǔn)。理論界形成了常人方法論、符號互動論、擬據(jù)論、社會交換論和參照群體論等幾種主要觀點(diǎn)，下面就對它們作簡要分析：
2.1.1 常人方法論
該理論是由美國社會學(xué)家加芬克爾創(chuàng)立的旨在研究人們在日常生活互動中使用方法的理論。其假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中社會成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序進(jìn)行互動，這些日常生活中不成文的、大家公認(rèn)的互動規(guī)則是一切社會生活的基礎(chǔ)。加芬克爾以此為前提進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明人與人的互動是以一定背景知識和常規(guī)為基礎(chǔ)的，如果忽視了這種內(nèi)隱規(guī)則，互動就無法進(jìn)行，進(jìn)而也不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。所以，從此意義上說各方主體能達(dá)成對所認(rèn)定“規(guī)則”的共識是有效開展互動的前提。
2.1.2 符號互動論
該理論以美國心理學(xué)家米德和庫利為代表，其認(rèn)為符號是社會互動的媒介，互動是通過符號進(jìn)行的，是一種“符號運(yùn)動”：人的行為具有意義，要理解此意義即必須設(shè)身處地、站到對方立場上加以闡釋：有時此意義會隨著情境變化而變化，這就需要互動各方通過不斷協(xié)商來達(dá)成共識以重塑其意義；他人對我是明鏡，從別人對自己的評價和態(tài)度中認(rèn)識自己。可以提高自身素質(zhì)，進(jìn)而決定行為選擇和行動方向。
2.1.3 擬據(jù)論
該理論是一種用表演和比喻說明日常生活中人的互動的理論，其代表人物是美國社會學(xué)家戈夫曼。他認(rèn)為社會是一個舞臺、每個人都在其中扮演一定角色，他們之所以努力表演，目的是想給別人留下深刻印象，通過美好印象的塑造以使自己在互動中占據(jù)優(yōu)勢、對他人行為進(jìn)行有效控制，從而使對方理解自己的行為并做出預(yù)期反應(yīng)。從本質(zhì)上說，該理論強(qiáng)調(diào)變通，即在不同場合應(yīng)變換不同角色，從而適應(yīng)互動環(huán)境的變化性。
2.1.4 社會交換論
該理論由美國社會學(xué)家霍曼斯等人建構(gòu)，其認(rèn)為互動實(shí)際是獎賞與懲罰的交換運(yùn)用。若使某人繼續(xù)一行為即應(yīng)對行為加以獎賞，讓他認(rèn)識到此行為對他是有意義和價值的，從而推動其自愿把這一行為實(shí)施下去；若不想其做某事，就不要給予獎勵或進(jìn)行懲罰。那么行為人就能意識到自己的行為存在問題，而不會再做出類似行為。這種獎懲機(jī)制對互動效果有著深刻影響，應(yīng)恰當(dāng)運(yùn)用。否則會適得其反。
2.1.5 參照群體論
該理論由美國社會學(xué)家海曼首創(chuàng)，后來諸多學(xué)者在此基礎(chǔ)上又加以發(fā)展，最終形成了一個內(nèi)容豐富、效果顯著的理論。其最大貢獻(xiàn)就在于提出了一種間接互動觀點(diǎn)，即非面對面人際接觸，而以參照群體(即榜樣)的價值和規(guī)范作為塑造自我價值觀和行為準(zhǔn)則的依據(jù)。這一理論強(qiáng)調(diào)榜樣的規(guī)范和比較作用，旨在通過模范和典型的強(qiáng)大感染力來引導(dǎo)人們行為。
2.2 適用前提
上述幾種理論并非彼此排斥、沖突的，它們可以相補(bǔ)充、結(jié)合使用。所以，為保證互動方法有效實(shí)施，就要求互動主體在開展互動前應(yīng)遵循一定原則，做好必要準(zhǔn)備：
2.2.1 應(yīng)認(rèn)清個體差異
人與人是不同的，他們有著異樣的思維方式和性格，所以不能同等對待，而應(yīng)根據(jù)他們不同的特點(diǎn)采用不同方法開展工作，這樣才能因材施教，取得最佳效果。因此，發(fā)起互動的一方應(yīng)花費(fèi)一定時間和精力對工作對象進(jìn)行事先了解，做到知己知彼、才能百戰(zhàn)不殆。
2.2.2 互動雙方應(yīng)視彼此為平等主體
擺脫地位、年齡等因素差異造成的障礙，這樣可以拉近彼此距離，使他們敞開心扉、暢所欲言，營造良好的交流氛圍。
2.2.3 應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)幕訒r間和環(huán)境
盡管交流能隨時隨地進(jìn)行，但并非任何情況下都能取得好的效果，只有在適當(dāng)時間、適當(dāng)場合進(jìn)行的互動才能做到事半功倍、增強(qiáng)互動的實(shí)效性。
2.2.4 應(yīng)有明確的互動主題
即能圍繞某一問題展開交流，否則漫天撒網(wǎng)，不會取得任何成效。這就要求互動主體應(yīng)具體問題具體分析，有針對性地解決問題。
3、社會互動理論對高校思想政治教育工作方法的啟示
高校思想政治教育主體雙方是教師與學(xué)生。要使該工作有效開展離不開他們的互動與交流。但是如何操作才能形成有效互動，這是需要我們深思與探討的問題。社會互動理論為高校思想政治教育提供了方法論啟示。這可以為我們吸收和借鑒：
3.1 尋找共同話題。通過情感共鳴達(dá)到課堂的最佳效果。
教師應(yīng)與學(xué)生有密切聯(lián)系，把他們較為關(guān)心的問題作為互動主題，從而拉近彼此心靈距離。每個人在與他人交往時心理上都有一個自我空間，教師應(yīng)允許和理解這種差異存在而不得強(qiáng)行打破。但此并不意味著就無法克服，心理距離是有長短差異的，可以想辦法縮短這個距離。根據(jù)常人方法論的啟示，一個有效方法便是尋找到與學(xué)生交流的共同話題，因?yàn)榕c他們密切聯(lián)系的問題(如獎學(xué)金、畢業(yè)求職等)能引起其強(qiáng)烈關(guān)注度和參與熱情，有利于教師與學(xué)生交流、溝通，從而使教
師了解學(xué)生所思所想，有效開展工作。
3.2 開展符號互動，營造融洽的溝通氛圍。
一是發(fā)揮符號在教育中的媒介作用。依據(jù)符合互動論的相關(guān)原理，教師在與學(xué)生互動時不僅可以采用聲音、文字、圖畫等直觀方式進(jìn)行交流，也可利用手勢、姿態(tài)、表情等把不便直觀表達(dá)出來的意思通過非直接方式得以體現(xiàn)，從而使教師與學(xué)生達(dá)成共識、形成默契，這樣不但不會造成沖突，消極影響互動效果，還能營造融洽氛圍，促使思想政治教育有效開展。
二是為學(xué)生創(chuàng)造條件，使他們充分表現(xiàn)自己。在進(jìn)行思想政治教育時，教師不要一味地獨(dú)占話語權(quán)，而要留給學(xué)生提問或發(fā)表自己意見的機(jī)會。通過他們的表達(dá)，教師可以了解學(xué)生的思想動態(tài)，從而針對問題加以解決。否則，學(xué)生不表現(xiàn)，教師也就無法發(fā)現(xiàn)他們的問題。這對學(xué)生發(fā)展是極為不利的，也背離了高校培養(yǎng)學(xué)生成為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的根本目的。
3.3 明確角色定位，規(guī)范思想政治教育工作者的基本素質(zhì)。
一是教師應(yīng)嚴(yán)格遵守職業(yè)道德、明確自己的社會角色。教師直接面對學(xué)生，他們的一言一行會對學(xué)生產(chǎn)生直接影響。因此在互動過程中，教師一定要嚴(yán)格要求自己，按照教師守則行事，從而有效控制整個互動局勢，引導(dǎo)其向好的方面發(fā)展，這即是擬據(jù)論的典型運(yùn)用。例如：在進(jìn)行思想政治教育時，教師作為一方主體，既要做好談話者、傾聽者角色，又要做好學(xué)生引導(dǎo)者和保護(hù)者的角色。這樣，在遇到學(xué)生比較敏感或?qū)λ麄冇绊懖缓玫膯栴}時，教師才能有效應(yīng)對，引導(dǎo)互動朝著樂觀、積極的狀態(tài)發(fā)展。
二是教師應(yīng)經(jīng)常與學(xué)生互換角色，站在對方立場反思教學(xué)方法上存在的問題。俗話說：當(dāng)局者迷、旁觀者清。如果思想政治教育者一直站在教師角色上考慮問題，往往不能及時發(fā)現(xiàn)自身教學(xué)實(shí)踐中的不足。教師存在哪些問題。最有發(fā)言權(quán)的當(dāng)屬學(xué)生。所以教師應(yīng)經(jīng)常站在學(xué)生立場反思自身。也可以鼓勵學(xué)生換位思考，讓他們談?wù)勛约喝绻墙處煏绾谓虒W(xué)。通過與學(xué)生互換角色，教師可以吸取他們有益的意見和建議來了解自身教育方法上的缺陷，從而加以改進(jìn)。
3.4 正確運(yùn)用獎懲機(jī)制，提高學(xué)生互動積極性與學(xué)習(xí)主動性。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和社會發(fā)展，學(xué)生行為越來越受到利益或需要驅(qū)使。所以。為使思想政治教育有效運(yùn)作。激勵措施是必不可少的。例如：教師對那些出勤率高、積極參與互動的學(xué)生應(yīng)給予獎勵，既可是口頭表揚(yáng)，也可是考試加分等物質(zhì)獎賞。通過類似方式以增強(qiáng)學(xué)生與教師互動的積極性與學(xué)習(xí)干勁。為使每位學(xué)生都能達(dá)到這樣的效果，要求教師應(yīng)具備善于挖掘?qū)W生強(qiáng)項(xiàng)的能力，給他們提供更多獲得獎賞的機(jī)會。此外，對于一些具有抵觸心理的學(xué)生，教師還應(yīng)在互動中靈活掌握重獎輕罰等原則。從而促使他們的行為從消極轉(zhuǎn)向積極，以做出合理明智的選擇。
篇5
交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過平等的對話和交流，相互影響、相互激勵、共同成長，不斷提高思想政治素質(zhì)，促進(jìn)個人全面發(fā)展的教育實(shí)踐活動，是對傳統(tǒng)思想政治教育的揚(yáng)棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學(xué)觀。在探索構(gòu)建交往性思想政治教育的過程中，不同教育方法的選擇，對于教育效果和價值會帶來不同的效果和影響，因此，必須采取科學(xué)、合理、高效的教育方法。
一、實(shí)踐鍛煉法
實(shí)踐鍛煉法是指在思想政治教育的過程中，受教育者在教育者的指導(dǎo)下實(shí)施的一系列有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動。人類的一切活動都是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，所以人的各種能力的發(fā)揮也必然受到社會關(guān)系的制約，“社會關(guān)系實(shí)際上決定了一個人能夠發(fā)展的程度，人只有在社會實(shí)踐中才能使自身的社會關(guān)系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實(shí)際結(jié)合起來，才更具有說服力。
運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：（1）明確責(zé)任，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定具體可行的目標(biāo)。（2）針對不同的對象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規(guī)劃、認(rèn)真組織、嚴(yán)格執(zhí)行、全面反饋活動的開展情況。（4）嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。
二、對話交流法
對話交流法，就是讓教育主體在對話交流中展現(xiàn)個體的精神文化世界，在自我發(fā)現(xiàn)的過程中建構(gòu)和拓展其自身意義，使其能夠通過對話交流達(dá)成彼此的融合，推動彼此的成長。對話交流法，摒棄了“上傳下達(dá)，你講我聽，居高臨下、單向施教”的傳統(tǒng)灌輸式教育的弊端，營造出一種“交流、對話、民主、平等”的雙向互動關(guān)系，通過對話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。
對話交流法主要有以下兩種表現(xiàn)方式：（1）顯性對話交流法，就是在教育過程中教育者和受教育者都按照自己的觀點(diǎn)和意見進(jìn)行討論、辯論，最終使教育者說服受教育者，接受教育者的觀點(diǎn)。（2）隱性對話交流法，就是教育者和受教育者不需要進(jìn)行明顯的交流和對話，而是通過主體間認(rèn)可、反對、思考、質(zhì)疑等一系列情感的自然流露，實(shí)現(xiàn)主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進(jìn)而取得思想共識的教育方法。
三、榜樣教育法
榜樣教育法，是指通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識、政治覺悟和道德品質(zhì)的一種方法。它把抽象的說理教育變成活生生的典型人物和先進(jìn)事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導(dǎo)人們?nèi)バХ潞蛯W(xué)習(xí)。
運(yùn)用榜樣教育法，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）榜樣必須是真實(shí)的，是經(jīng)過主觀努力奮斗產(chǎn)生的，而不是教育者根據(jù)人為的需要塑造出來的，要經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實(shí)際去調(diào)查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進(jìn)典型。
四、角色體驗(yàn)法
角色體驗(yàn)法，是受教育者通過體驗(yàn)不同角色的責(zé)任和要求等，形成對不同角色的深刻理解和全面認(rèn)識，以此促進(jìn)良好思想道德意識形成的一種教育方法。角色體驗(yàn)法，強(qiáng)調(diào)的是受教育者通過對不同角色的親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)過程中逐步社會化，并形成對各種社會要求、規(guī)范、原則的更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識，最終調(diào)整價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
角色體驗(yàn)法的提出，彌補(bǔ)了受教育者角色體驗(yàn)機(jī)會的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗(yàn)機(jī)制主要有掛職式體驗(yàn)法、參與式體驗(yàn)法、模擬體驗(yàn)法、互換身份體驗(yàn)法等。在思想政治教育過程中，要依據(jù)受教育者各自不同的成長環(huán)境、生理情況等選擇不同的角色體驗(yàn)機(jī)制，推動受教育者在體驗(yàn)角色的同時，提高思想政治水平。
五、自我教育法
自我教育法，是受教育者通過自主學(xué)習(xí)、自我反省、自我改造、自覺反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養(yǎng)的過程，是個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說：“思想上道德信念的形成―是一個積極過程，在這個過程中，受教育者并不是教育的消極對象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士。”他還說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”
自我教育過程中必須重視自我管理，在自我管理的過程中，受教育者通過對外界思想政治教育信息的學(xué)習(xí)和接受，自己做出判斷和選擇，自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)、自我內(nèi)化和吸收，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，能夠自覺抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我教育的能力，對實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)具有十分重要的意義。
（作者：河北省秦皇島市燕山大學(xué)文法學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)碩士研究生）
參考文獻(xiàn)：
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篇6
通俗來說，方法就是工具，手段。黑格爾在《邏輯學(xué)》中說“方法也就是工具，是在主體方面的某個手段，主體方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系。”[1]
一、關(guān)于“灌輸”的思政教育工作的方法
我們中國傳統(tǒng)的思想政治教育工作中的教育者本位的“灌輸”是強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作中向受教育者單向地傳播先進(jìn)的意識形態(tài)，而受教育者則一味地接受，其到底能不能消化、吸收則不是這種理論考慮的范圍。受教育者和教育者不能進(jìn)行平等的對話，并不能把自己的意見傳輸給教育者。
在我國，不管是學(xué)界還是實(shí)踐中，大部分人都是對“灌輸”持否定態(tài)度，認(rèn)為其把受教育者當(dāng)作完全被動的對象，完全忽視了受教育者的主動性、積極性對教育活動的作用，這種方法并不能滿足對受教育者進(jìn)行創(chuàng)造性素質(zhì)塑造的現(xiàn)代社會的要求，無法達(dá)到既定的教育目標(biāo)和教育效果。
簡而言之，灌輸?shù)奶卣骶褪菃蜗騻鬏敗，F(xiàn)實(shí)生活中，思想政治教育無處不在，那么這樣的灌輸方法，呈現(xiàn)什么樣的方式呢？首先，常常會導(dǎo)致教育者忠誠于自己的工作，卻背離了受體，忽視了受體的思維和情感；其次，這種獨(dú)白式的教育往往不可避免地有些表演的味道；再次，由于教育者和受教育者地位的明確，雙方并不平等，體現(xiàn)了教育者的權(quán)力而忽視了民主；最后，在操作的時候，通常把這項(xiàng)工作當(dāng)成一個任務(wù)去完成，而忽略了思想政治教育的重要的意義。
二、思想政治教育工作方法的轉(zhuǎn)型——走向?qū)υ?/p>
既然灌輸和說教有著不可避免的不足，我們必須對傳統(tǒng)的教育理論和方法進(jìn)行深入的反思，從而進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新就顯得尤為必要，筆者覺得由獨(dú)白走向?qū)υ挘捎迷⒔逃跇返摹l(fā)式的互動型的教育方式則是必然趨勢。
（一）對話
對話不僅僅指說話，而是一種思想交流活動，是建立在對話主體雙方平等的基礎(chǔ)上的。其中“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達(dá)默爾的“效果意識”。[2]所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強(qiáng)調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。
（二）對話式思想政治教育工作的內(nèi)涵
那么對話理論如何用在當(dāng)今的思想政治教育工作中來呢，“對話”可謂是個新詞匯，民眾和政府對話，弱國和強(qiáng)國對話都是當(dāng)今世界比較敏感的話題。通過“對話”式教育，使教育中的人愿意對話、渴望對話而且能夠?qū)υ挕υ捸灤┯诟鞣N關(guān)系中，對話意味著什么呢？
1.“對話”是讓受教育者介入。教育作為一種培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，其本身就是一種“關(guān)系”的存在，要求受教育者不局限于接受，而主動參與。如果沒有一種參與、介入的心態(tài)，或者說連教育意向性都不存在的話，那教育活動根本無法維系。其實(shí)對話式的思想政治教育不僅僅是態(tài)度的培養(yǎng)，更是一種存在方式的形成。
2．“對話”體現(xiàn)了一種平等的關(guān)系。對話關(guān)系如何形成呢？有一個前提就是“我一你”關(guān)系的確立。“我一你”關(guān)系就是一種“我們”的存在，是平等的，是對權(quán)力的一種消解。教育中的對話是對民主精神的一種宣揚(yáng)，是對民主能力的一種培養(yǎng)。
3．“對話”作為一種生活方式。“獨(dú)白”式教育亦是一種生活方式，但這種教育中的生活，是“生活世界的殖民化”[3]，而“對話”式教育是在培養(yǎng)一種生活意識與生活態(tài)度，使他們有一種“這就是生活”的意識，使人明白當(dāng)下的生活對于人生的意義，并能選擇或決定如何生活。
三、如何進(jìn)行對話式的思想政治教育工作
“對話”式教育因其拉近了教育者與被教育者之間的距離，改變了以往灌輸式的教育方法，為了達(dá)到其理想的效果，但是如果把握不好，則會適得其反。因此，在“對話式”教育中，應(yīng)當(dāng)把握好技巧。參考了有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者歸納如下：
（一）做好準(zhǔn)備，抓住重點(diǎn)
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，搞思想政治教育工作也是如此，教育者只有在正式教育之前，進(jìn)行周密細(xì)致的準(zhǔn)備，在教育中才能做到游刃有余，有的放矢。
1.了解受教育者心中的問題，選準(zhǔn)教育的主題。對話式的思政教育則更多從受教育者需要的角度出發(fā)，從而選擇教育的主題和方式，相應(yīng)地去準(zhǔn)備材料。對于教育者本人，則要求其具有某一方面的廣泛的知識儲備并且不斷更新，（下轉(zhuǎn)第232頁）（上接第226頁）從而方便和受教育者的交流。
2．認(rèn)真選擇受教育者，對具有代表性的問題進(jìn)行提問或發(fā)言。教育者可以就一些帶有普遍性的問題與受教育者進(jìn)行事先探討，把其中思維敏捷、思想豐富的受教育者挑選出來，動員他們積極發(fā)言，把握思政教育過程中的對話方向，從而可以帶動廣大受教育者參與到對話式思想政治教育中來。
（二）善于調(diào)動受教育者的積極性
要使對話式的思政教育進(jìn)行得很好，則需要受教育者的廣泛參與。由于受傳統(tǒng)的受教育者只是充當(dāng)“接收器”思想的影響，受教育者本能上一般不會積極主動地參與，所以這就需要教育者擺正心態(tài)，多做工作調(diào)動受教育者的積極性。
1．善于打開話題。如何把話題拋給對話者，使他們愿意說，有話可說，打開話題很重要。一般情況下，教育者一般“拋磚引玉”，自己帶頭發(fā)言，啟發(fā)受教育者的思路，選擇好一個很好的開頭，創(chuàng)造對話的氛圍，這是教育者要認(rèn)真去做的。
2．善于提問和點(diǎn)評。在思政教育中，對于受教育者的對話教育者和其他受教育者都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行及時的反饋。在對話過程中，教育者應(yīng)當(dāng)適時進(jìn)行提問，從而活躍大家的思維。同時，要組織好一場對話，還需要善于挖掘?qū)υ捳叩拈W光點(diǎn)和明顯的不足，從而進(jìn)行點(diǎn)評并進(jìn)行鼓勵。
當(dāng)一場對話結(jié)束之后，筆者認(rèn)為，還需要進(jìn)行總結(jié)和歸納，在這場思政教育中，得到了什么啟發(fā)，有什么樣的優(yōu)勢和不足。當(dāng)然這種總結(jié)，可以由教育者進(jìn)行也可以由受教育者進(jìn)行。
（三）控制全局，防止偏離主題
筆者認(rèn)為，對話式的思政教育雖然強(qiáng)調(diào)雙方都以平等的身份參與進(jìn)來，但是大方向還是由教育者進(jìn)行把握，并且主持對話。由于發(fā)言的人多，每個人的思維的角度都不一樣，所以很容易出現(xiàn)偏題、跑題的現(xiàn)象。這就需要教育者及時引導(dǎo)、把握全局、善于總結(jié)。
最后，筆者認(rèn)為，對話式的思想政治教育工作還需要在實(shí)踐中不斷得去摸索、完善和前進(jìn)。首先我們教育者和受教育者都要有參與的理念和意識；其次，每個人都要正確定位自己，把自己作為主體存在，積極參與到其中去；再次，受教育者的責(zé)任重大。總之，對話式的思想政治教育工作還需要不斷地去做，在操作的時候發(fā)現(xiàn)問題，從而有針對性地修正、補(bǔ)充。
思想政治教育是當(dāng)今最廣泛也最重要的教育之一，其方法也顯得尤其重要。社會的發(fā)展要求我們與時俱進(jìn)，來滿足現(xiàn)實(shí)的需要。其方法必須得到新的轉(zhuǎn)型，提升受教育者的主體性也是創(chuàng)新的嘗試。
【參考文獻(xiàn)】
篇7
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是網(wǎng)絡(luò)普及后的一項(xiàng)新的傳播媒介，它的目的就是讓人們更加自由，更加全面的發(fā)展。由于它的主體是人，因此網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論基礎(chǔ)就是中的人學(xué)理論，它是依賴網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行傳播，并對人的思想和行為進(jìn)行教育，我們還要從傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面進(jìn)行理論研究。
2.1人的全面發(fā)展理論
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)施是以學(xué)生適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展作為重點(diǎn)，通過思想政治的教育，使學(xué)生的個性全面健康的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)建立正確的價值觀和人生觀，使得教育不再是之前左右、支配、控制人們的思想和行為，成為真正的引導(dǎo)、解放學(xué)生思想的教育。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)讓人們更加自由、更加全面的發(fā)展。而關(guān)于人的全面發(fā)展理論就著眼于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)施方法，即讓網(wǎng)絡(luò)教育引導(dǎo)人們健康聯(lián)系，并且這些理論還結(jié)合著現(xiàn)實(shí)中的思想教育，通過現(xiàn)實(shí)中的教育缺點(diǎn)來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育工作。在思想政治教育工作中，網(wǎng)絡(luò)教育的人們不僅是受教育者，還是網(wǎng)絡(luò)中的主動傳播者。因此必須保證他們的平等自由和民主，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育過程中，要確保他們進(jìn)行心靈上的交流和情與法的交融，當(dāng)然還要注重思想理論與社會實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮被教育人們的主觀性和積極性。隨著網(wǎng)絡(luò)化全球化的節(jié)奏越來越快，虛擬向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變將成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的趨勢，并逐漸成為教育的主流方式，受教育者通過虛擬的理論知識，在實(shí)踐中就會發(fā)現(xiàn)自己身上存在的不足之處，就會自己找到困擾自己的思想頑疾，發(fā)現(xiàn)后經(jīng)過一番努力，就會克服那些缺點(diǎn)，讓自己的人生更加完美和自由。
2.2傳播學(xué)相關(guān)理論
網(wǎng)絡(luò)思想政治理論是靠網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行傳播的，因此我們要用到傳播學(xué)的相關(guān)的理論來進(jìn)行研究網(wǎng)絡(luò)教育，在這里主要用到的是拉斯韋爾的5w傳播理論。這一理論主要分為五部分：首先是傳播者的研究，就是要規(guī)范傳播人員的思想行為；接著是傳播內(nèi)容研究，這方面要求傳播者事先做好網(wǎng)絡(luò)教育的內(nèi)容，必須保證傳播的思想正確、健康，做好安排；然后是網(wǎng)絡(luò)媒介的研究，這要求傳播者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這新型的媒體，創(chuàng)建出吸引人、有教育意義的網(wǎng)站；受眾研究是第四個方面，這要求傳播者要尊重受教育者的權(quán)利，引導(dǎo)受教育者的思想，關(guān)注他們的個性發(fā)展；最后就是效果的研究，顧名思義，即通過調(diào)查受教育者接受網(wǎng)絡(luò)教育后的效果，這使得傳播者能夠?qū)崟r實(shí)地的掌握到傳播后的信息，及時了解自己的不足，及時改正。
2.3心理學(xué)注意選擇的理論基礎(chǔ)
心理學(xué)的研究對象是人，它為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育提供了思想的保證，它通過研究人們的心理思想活動來探索人們的思想活動規(guī)律，值得傳播者們借鑒。并且心理學(xué)中很多的理論能夠直接為傳播者們所應(yīng)用，通過心理學(xué)的各種治療法（態(tài)度公開法、輔導(dǎo)干擾法）都能幫助傳播者將一些規(guī)范的思想和觀念更好的讓受教育者接受，達(dá)到事半功倍的效果。
三、當(dāng)前高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中存在的問題
盡管當(dāng)前國家高度重視大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題，且國內(nèi)學(xué)者多次對其影響性進(jìn)行激烈的討論，但是在高校具體的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐中的現(xiàn)狀并不樂觀，存在很多不盡人意的地方。
3.1網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的地位被“邊緣化”
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為高校德育教育工作的重要組成部分，是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育課程中必不可少的內(nèi)容。但是在高校的實(shí)際教學(xué)工作中，很多學(xué)校忽視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要性，對其教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法缺乏完整的理論支持。在高校的課程安排中，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容通常被附屬到其它思想道德或政治類課程當(dāng)中，并且課程安排數(shù)量少之又少，發(fā)揮不了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)際作用。在大學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，部分大學(xué)生受到實(shí)用主義的影響，只重視專業(yè)課程的學(xué)習(xí)而忽略德育方面的修養(yǎng)學(xué)習(xí)，從而對一些網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動缺乏參加的積極性。同時部分高校老師領(lǐng)導(dǎo)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認(rèn)識性不足，缺乏建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的自信心與積極性，從而使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育逐漸走向“邊緣化”狀態(tài)。在知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這種“邊緣化”狀態(tài)不僅不能夠滿足時代進(jìn)步的要求，也不利于大學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。
3.2網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體分離、措施倒掛
教育者與受教育者之間應(yīng)當(dāng)保持一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，即在教育的過程中教育者與被教育者應(yīng)當(dāng)各自處于自己不同的地位并發(fā)揮著不同的作用，同時兩者之間相互作用，形成一個互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的整體。然而在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)際教學(xué)中，老師始終是教育過程中的主體，而學(xué)生則處于客體地位，成為知識的被動承受者，這就導(dǎo)致老師與學(xué)生關(guān)系的分離，使得師生間的交流溝通出現(xiàn)障礙，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對性與有效性難以得到發(fā)揮。
3.3網(wǎng)絡(luò)思想政治教育形式過于簡單、單一
要實(shí)現(xiàn)真正的思想政治教育，就必須要受教育者自己主動選擇、接受相關(guān)知識，并將其轉(zhuǎn)化為個體的意識與動機(jī)，再逐漸在此基礎(chǔ)之上養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在當(dāng)前的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，表面上教育途徑與方式很多，但是其主要的渠道仍然是傳統(tǒng)的教學(xué)講課，且穿插與其它課程的授課當(dāng)中。這種只重視理論的課堂授課方式忽視了對學(xué)生道德情感與體驗(yàn)的培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)生普遍缺乏獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐活動能力。
四、關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的對策性思考
4.1強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在高校管理中的地位
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在高校管理中重要地位的確立是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的需要。在這個信息化與網(wǎng)絡(luò)化的時代中，新的道德觀念與道德原則向傳統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，在這種道德與價值觀的沖突背景之下，做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新定位是提高高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有效保障。各高校要充分認(rèn)識到知識經(jīng)濟(jì)時代對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展要求，將校園精神文明建設(shè)與時展相結(jié)合，借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容與手段，借助現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有效性與針對性。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的機(jī)會越來越多，學(xué)校要充實(shí)和完善相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課程，增加網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)信息選擇等方面的內(nèi)容知識，全面系統(tǒng)的對大學(xué)生進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，為他們在網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)心理方面的問題提供解決參考辦法，從而使大學(xué)生投身于網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)秩序維護(hù)做出自己的貢獻(xiàn)。
4.2做好高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的預(yù)防工作
互聯(lián)網(wǎng)以其特有的交互性與虛擬性使網(wǎng)絡(luò)用戶成為知識教育的主體與客體，他們平等的享受著網(wǎng)絡(luò)中的資源，擁有自由的言論思想表達(dá)權(quán)力。因此在高校的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中，老師要改變傳統(tǒng)的教育模式，尊重受教育者的言論自由權(quán)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)識到自身的價值與意義，從而激發(fā)他們的主體意識，不斷加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成健康的主體人格。
4.3增加高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的途徑，不斷完善教育過程
傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育途徑依靠單一的課堂授課方式，空洞乏味與高目標(biāo)的弊端使得學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)思想政治的效果并不明顯。因此學(xué)校要盡量豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的途徑與內(nèi)容，提高學(xué)生的積極性。學(xué)校首先要改變課堂教育方法，盡量增加交流、感想之類的課程活動安排，讓學(xué)生體驗(yàn)與感受生活中的事實(shí)；其次還要努力增加網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的滲透力，在各科目的學(xué)習(xí)中載入一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容，讓學(xué)生在潛移默化中接受網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；開展多種形式的實(shí)踐活動，讓學(xué)生了解社會中的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)他們的社會生存技能，逐漸將腦海中理性的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育感性化，追求更高的思想道德修養(yǎng)。
篇8
當(dāng)前思想政治教育效能不高很重要的一方面就是沒有搞好思想政治教育的評價工作，沒有充分發(fā)揮評價工作的“指揮棒”作用。在評價過程中主要表現(xiàn)以下狀況：第一，忽視了受教育者的心理狀態(tài)，把思想政治教育的目標(biāo)當(dāng)作了唯一的指標(biāo)，這導(dǎo)致無法調(diào)動受教育者的積極性和參與熱情，影響到評價的可信度，影響到下階段有針對性的思想政治教育；第二，視受教育者是單純的接受評價者。評價的主體是單純依靠教育者、教育主管部門或?qū)＜遥坏谌枷胝谓逃摹胺赫位瘍A向”嚴(yán)重。評價的內(nèi)容主要是對思想道德素質(zhì)的評價，缺乏對受教育者各類實(shí)踐成果和情感因素的考慮。
（二）當(dāng)前學(xué)科的綜合化趨勢為思想政治教育評價方法的創(chuàng)新提供了科學(xué)方法
現(xiàn)代社會條件下，隨著科技的迅速發(fā)展和人的社會化程度的不斷提高，自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)相互交叉與綜合的趨勢更加明顯，各個領(lǐng)域的相互滲透與融合更加深入。系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等科學(xué)方法不斷向社會科學(xué)方法滲透。現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該適應(yīng)這種整合發(fā)展的趨勢，多兵團(tuán)作戰(zhàn)，多方法配合，以系統(tǒng)科學(xué)的思維方式構(gòu)建思想政治教育方法，強(qiáng)化方法的系統(tǒng)運(yùn)作、整體協(xié)調(diào)，形成教育評價地合力和綜合優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)方法運(yùn)用得有效性。
（三）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為思想政治教育評價方法的創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)條件
思想政治教育評價方法不僅需要理論的指導(dǎo)，也需要哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科理論為基礎(chǔ)，這就需要在方法創(chuàng)新中綜合運(yùn)用這些相關(guān)學(xué)科所取得的新的研究成果。21世紀(jì)，自然科學(xué)飛速發(fā)展，概率論、模糊數(shù)學(xué)、離散數(shù)學(xué)等適合研究社會歷史現(xiàn)象的新的數(shù)學(xué)門類科學(xué)得到發(fā)展，推動了評估技術(shù)的發(fā)展，使我們對于復(fù)雜的思想政治教育現(xiàn)象加以描述、測量、分析成為可能。在思想政治教育過程中，要做到有理有據(jù)、使人心服口服，就應(yīng)該按照一定的法則，用數(shù)字來量化受教育者思想的各種關(guān)系，并據(jù)此做出分析和評價。
二、現(xiàn)代科學(xué)方法創(chuàng)新思想政治教育評價方法的原則
（一）整體性與層次性的統(tǒng)一
思想政治教育評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，下面又有不同的子系統(tǒng)。在創(chuàng)新方法時既要看到作為一個子系統(tǒng)的整體性，根據(jù)特殊的地位引入科學(xué)方法，提高思想政治教育的實(shí)效性；又要根據(jù)不同的要素，堅(jiān)持層次性的原則。思想政治教育評價方法的創(chuàng)新所具有的層次性主要體現(xiàn)在人的心理發(fā)展的階段性和思想政治教育目標(biāo)的差異性，不能采用“一刀切”、“一鍋煮”的固化模式。這樣才能在方法改進(jìn)過程中，做到不同需求的滿足，發(fā)揮組成要素的有效性，提高思想政治教育的實(shí)效性。
（二）改革與穩(wěn)定相統(tǒng)一
當(dāng)前思想政治教育評價模式與教育發(fā)展以及人們對于科學(xué)方法需求之間的矛盾比較突出，這要求進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念、解放思想，加大改革的力度，充分實(shí)現(xiàn)科學(xué)方法向人文方法的移植，積極推進(jìn)評價方式的改革與創(chuàng)新。同時也因該意識到思想政治教育評價系統(tǒng)是整個高校教育系統(tǒng)的一個小系統(tǒng)，受多重因素的制約，評價方法的改進(jìn)應(yīng)考慮到各因素的關(guān)系，不能孤立的進(jìn)行。反之，即使方法再先進(jìn)也不能促進(jìn)思想政治教育工作，反而給整個思想政治教育帶來不穩(wěn)定因素。
（三）定性分析與定量分析相結(jié)合的原則
定性分析與定量分析相結(jié)合的原則廣泛運(yùn)用于自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究中。所謂定性分析就是通過對受評對象的整體性質(zhì)進(jìn)行綜合的鑒定和判斷，得出整個思想政治教育活動方向的方法。這種方法是大致的，對教育過程中具體要素評價存在局限性。定量分析是運(yùn)用數(shù)據(jù)的形式，把教育效果表現(xiàn)為一些量的關(guān)系加以整理分析，從而從整體上以數(shù)量關(guān)系的形式做出判斷的方法。這種方法可以客觀、公正的得出某一階段教育影響的程度和深度，這種分析比較直觀，容易接受。這兩種原則的有效結(jié)合可以彌補(bǔ)彼此的不足，給具體方法的改進(jìn)提供指導(dǎo)。
三、思想政治教育評價方法創(chuàng)新的途徑
（一）定性與定量相結(jié)合的思想政治教育評價方法
所謂定性與定量相結(jié)合的思想政治教育評價方法，就是在對思想政治教育效果進(jìn)行評價時，綜合分析定性評價與定量評價的優(yōu)、缺點(diǎn)，將二者相結(jié)合的一種評價方法。這種評價方法是由思想政治教育的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律決定的，是科學(xué)評估思想政治教育的必然要求。
定性與定量相結(jié)合的評價方法的特點(diǎn)主要有：第一，定向與定量的評價方法是辯證統(tǒng)一的。沒有脫離定性的定量，也沒有脫離定量的定性。定性評價是評價的直接目的，是定量評價的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果；定量評價是評價的辯證工具，是對定性評價的深化。第二，這種評價方法實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的思想政治教育評級方法要么在評價過程中按照固定的、嚴(yán)格的程序進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”；要么過度強(qiáng)調(diào)評價者的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)“人文性”。定性與定量相結(jié)合的評價方法是以科學(xué)人文精神為指導(dǎo)的，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。
（二）系統(tǒng)分析的評價方法
所謂系統(tǒng)分析的評價方法，就是運(yùn)用系統(tǒng)論的原理，采用系統(tǒng)分析技術(shù)，把思想政治教育看作一個有不同要素組成的系統(tǒng)，充分了解要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境相互作用和變化的規(guī)律，并對其做出價值判斷的方法。
系統(tǒng)分析評價方法的特點(diǎn)主要有：第一，整體性。運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法來評價和檢驗(yàn)思想政治教育工作，就是將思想政治教育看作是一個有機(jī)的整體，從系統(tǒng)整體的角度來檢驗(yàn)和評價。第二，層次性。思想政治教育系統(tǒng)是由不同層次的部分構(gòu)成，其整體的效果是由不同層次部分功能的發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)的。在進(jìn)行評價時堅(jiān)持層次性的原則，分析每一環(huán)節(jié)、每一方面，考察每一部門、思想工作者自己的功能和職責(zé)。第三，動態(tài)性。思想政治教育是一項(xiàng)育人的工作，人的思想在變化，思想政治教育也在無時無刻不再發(fā)生著變化。因而在對這些要素評價時要堅(jiān)持動態(tài)性原則。第四，最優(yōu)化。系統(tǒng)是由諸多部分和要素組成的有機(jī)整體，系統(tǒng)地整體性來自于各部分和要素的相互作用，系統(tǒng)地整體功能也是各部分要素有機(jī)結(jié)合、相互協(xié)調(diào)，達(dá)到了“整體功能大于部分之和”。
（三）信息引導(dǎo)的評價方法
所謂信息引導(dǎo)的評價方法，就是運(yùn)用信息論的原理，把思想政治教育過程看作是信息的收集、傳遞、加工整理的過程，并對其進(jìn)行價值判斷的方法。思想政治教育過程就是教育者把整個教育系統(tǒng)看作信息的收集、傳遞、加工和處理的過程。任何組織之所以能夠保持自身的內(nèi)在穩(wěn)定性，是由于它有取得、使用、保持和傳遞信息的方法。[2]我們采用信息引導(dǎo)的評價方法，就是對信息傳遞過程的一種評價。首先是對收集到的教育信息進(jìn)行評價，運(yùn)用定性或者定量的方法，對所收集到的材料進(jìn)行分析。其次對信息的傳播途徑和方法進(jìn)行有效的評價，選擇合適的傳遞途徑。最后通過對各階段的信息進(jìn)行整合和處理，達(dá)到一個總的評價。
篇9
一
高校思想政治理論課（以下稱該課）實(shí)效性的問題，已成為大學(xué)生思想政治教育教學(xué)中需要亟待解決的問題；而對該課程教學(xué)方法與手段之現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)化的辯證研究，是解決實(shí)效性問題的重要一環(huán)。
科學(xué)地總結(jié)國內(nèi)對該課題方面的研究，客觀地講，該課的教學(xué)方法與手段的國內(nèi)外研究取得了一定的積極成果，如教學(xué)方法與手段現(xiàn)狀的研究與改進(jìn)舉措、雙邊教學(xué)方法的研究、“兩課”“知、情、意”的實(shí)效性的研究、教與學(xué)的主體地位的研究、思想政治理論與實(shí)踐相結(jié)合研究、多媒體教學(xué)條件的配置與運(yùn)用等方面的研究。
在上述研究中，指出了該課的教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)形式單一，教學(xué)方法呆板，教學(xué)手段落后。課堂上往往是：老師講的多，學(xué)生聽的少；一言堂多，群言堂少；學(xué)習(xí)書本的多，接觸實(shí)際少；被動學(xué)習(xí)者多，主動學(xué)習(xí)者少；專注聽課的少，課上做其余事情的多；更有甚者，老師不愿意講，學(xué)生不愿意聽。教學(xué)手段上，雖然采用了多媒體教學(xué)，但多數(shù)教者只是把書本內(nèi)容簡單地搬到電腦、屏幕上，內(nèi)容不豐富，形式單一，圖、像、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接等現(xiàn)代傳播技術(shù)、條件還沒有充分的有效利用。該課沒能達(dá)到科學(xué)性、系統(tǒng)性、價值性、審美藝術(shù)性、選擇性和實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一，沒能做到“知”、“情”、“意”三者完美的結(jié)合。故此，大學(xué)生中相當(dāng)一部分人存在著對該課學(xué)的好壞與自己關(guān)系不大的模糊認(rèn)識，進(jìn)而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒、抵觸情緒，逃課現(xiàn)象時有發(fā)生。
對此現(xiàn)狀，國內(nèi)的專家、學(xué)者提出一些較有建設(shè)性的觀點(diǎn)，如，為改變單一的課堂灌輸現(xiàn)象增加專題講授、實(shí)踐考察、課堂討論、演講辯論、知識競賽、案例分析等；提出比較方法教學(xué)法，使學(xué)生融會貫通；提出優(yōu)化教學(xué)手段，提倡運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段等。
然而，面對經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，意識形態(tài)的多樣化，信息傳播的廣泛性，大量信息傳播形式的多樣化、方便快捷性，該課的教學(xué)方法與手段面臨新的困惑，現(xiàn)實(shí)的實(shí)效性、針對性之出路在何方？
若實(shí)現(xiàn)該課的實(shí)效性、針對性的教學(xué)目的，客觀辯證地分析上述研究成果，不難看出：上述研究在教學(xué)方法和手段研究與實(shí)踐方面，缺乏最優(yōu)化的系統(tǒng)分析，缺乏該課的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化的評估系統(tǒng)及認(rèn)證體系；缺乏實(shí)施認(rèn)證的目標(biāo)管理體系；缺乏良好的人文環(huán)境；缺乏反饋機(jī)制及動態(tài)的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化組合。教學(xué)方法和手段研究與運(yùn)用是定性的多，而定量的少；隨意性多，系統(tǒng)性、計(jì)劃性、有目的的實(shí)施少；不符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法和手段多，符合教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法和手段少；寓教于生活的少，寓教于樂的更少；由于對該課在觀念上、管理上不重視，對該課程的內(nèi)容與教學(xué)方法、手段的理論研究深度也不夠，系統(tǒng)性不強(qiáng)，實(shí)踐上又缺乏規(guī)范性；同樣，缺乏針對不同層次教育對象的教學(xué)方法及手段的研究與運(yùn)用；缺乏對該課程教學(xué)方法與手段適用環(huán)境的選擇；缺乏教學(xué)方法與內(nèi)容結(jié)合方式的研究；缺少教學(xué)方法與手段的系統(tǒng)有機(jī)的轉(zhuǎn)換、更新；缺乏教學(xué)方法與手段的技術(shù)含量的支撐；更缺乏課堂學(xué)習(xí)及課下研討的濃厚求知欲的有效激勵機(jī)制；缺乏思想政治課新知識新思想的有效的傳播量；缺乏大學(xué)階段與中學(xué)階段思想政治理論課在內(nèi)容與形式、在教學(xué)手段與方法等方面的有效研究；故此，該課程以往的教學(xué)方法與手段的研究與應(yīng)用不深入，其教學(xué)實(shí)踐的針對性、實(shí)效性不高；教學(xué)的實(shí)踐的實(shí)效性有較大的或然性；教學(xué)方法與手段的研究與應(yīng)用在某一高校某一班級，某一階段可以，但僅具有特殊性意義不具有普遍性的指導(dǎo)意義。
全面客觀的辯證地總結(jié)高校思想政治理論課教學(xué)方法與手段的研究與實(shí)踐，在辯證揚(yáng)棄的意義上，針對其存在著諸多不足及缺陷，突出該課程各種教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化研究的科學(xué)性、系統(tǒng)性、客觀性、實(shí)踐基礎(chǔ)性、可操作性；堅(jiān)持以哲學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)理論、心理學(xué)理論、傳播學(xué)理論、公共關(guān)系雙向傳播與溝通的理論與實(shí)務(wù)技能，以與時代相吻合的思想政治理論為核心內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)重大理論與實(shí)踐問題為切入點(diǎn)，密切聯(lián)系高校大學(xué)生的思想、心理實(shí)際，從解決大學(xué)生當(dāng)前及長遠(yuǎn)的關(guān)注的問題入手，著眼樹立科學(xué)的人生觀、價值觀和世界觀這一至關(guān)重要的問題為出發(fā)點(diǎn)，以此達(dá)到“知”、“情”、“意”共鳴。繼而，以實(shí)效性為目的針對授課對象、授課環(huán)境，客觀、系統(tǒng)、科學(xué)的優(yōu)化高校思想政治課的教學(xué)方法與手段，在實(shí)用性、普遍性意義上得以推廣，使受教育者由不愿意學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵敢鈱W(xué)，再轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)；使受教育者從學(xué)習(xí)無用，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)有用，再轉(zhuǎn)變?yōu)榻K生受益等等。這是實(shí)現(xiàn)該課程實(shí)效性的最現(xiàn)實(shí)的選擇。
辯證研究思想政治理論課教學(xué)方法與手段這一問題的全部意義和價值在于，是解決該課程實(shí)效性的重要一環(huán)，是建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)的需要，是培養(yǎng)時代所需的人才的需要，是培養(yǎng)大學(xué)生正確人生觀、價值觀、世界觀，有利于青年學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。
二
辯證揚(yáng)棄高校思想政治理論課教學(xué)方法與手段的研究，就是要在克服其不足，保留積極成果的基礎(chǔ)上確定其研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)難點(diǎn)、主要觀點(diǎn)、基本思路和方法。
這些內(nèi)容主要之點(diǎn)是：第一，教學(xué)方法與手段最優(yōu)化的本質(zhì)規(guī)定、原則、特征、切入點(diǎn)、歸宿點(diǎn)；第二，以該課程的內(nèi)容及大學(xué)生的心理特點(diǎn)及需求，篩選、確定、排序教學(xué)方法及手段；第三，以該課程的教學(xué)環(huán)境、條件及學(xué)生的不同層次、不同年級、不同專業(yè)優(yōu)化教學(xué)方法及手段；第四，以該課程的學(xué)期的不同階段（如期初、期中、期末）及不同課程階段（課前、課中、課后）系統(tǒng)設(shè)置教學(xué)方法及手段；第五，以該課程的知識性、系統(tǒng)性與多方面、多視角的網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代傳媒相結(jié)合來確定、優(yōu)化教學(xué)方法及手段；第六，以該課程的全程教學(xué)的戰(zhàn)略系統(tǒng)性與各個階段教學(xué)戰(zhàn)術(shù)的靈活性相結(jié)合，優(yōu)化教學(xué)方法及手段；第七，以該課程傳統(tǒng)模糊性的教學(xué)方法及手段，向科學(xué)的量化教學(xué)方法及手段過渡；第八，教學(xué)方法與手段最優(yōu)化的現(xiàn)實(shí)選擇及具體模式：突出教師與學(xué)生主體的雙向性，通過疑難問題專題式、座談式、對話式、演講辯論式、案例式、調(diào)研式、論文式、報(bào)告式、網(wǎng)絡(luò)交互式等豐富和優(yōu)化教學(xué)方法及手段。
辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法與手段的研究，不僅是理論意義上的，更重要還是實(shí)踐意義上的。思想政治理論課教學(xué)方法與手段的最現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在：第一，形成完整的、科學(xué)的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化體系方案，方案指導(dǎo)思想是貼近生活，貼近實(shí)際，貼近大學(xué)生，上升理論，升華理論；各種方法手段交融交互運(yùn)用，先后重輕有別。第二，建立系統(tǒng)的評估及認(rèn)證體系，以保證最優(yōu)化教學(xué)方法與手段的有效實(shí)施。第三，建立思想政治理論課教學(xué)方法與手段實(shí)施認(rèn)證目標(biāo)管理體系。第四，建立良好的人文環(huán)境提供人文實(shí)踐條件，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文習(xí)慣。
辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法與手段研究的主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新之處在于：第一，高校的思想政治教育理論課的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化，是富有實(shí)效性的各種教學(xué)方法與手段的現(xiàn)實(shí)、具體的系統(tǒng)的統(tǒng)一；第二，建立該課的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化的系統(tǒng)評估及認(rèn)證體系；實(shí)施認(rèn)證目標(biāo)管理體系；建立良好的人文環(huán)境；第三，建立反饋機(jī)制，實(shí)施動態(tài)的該課程的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化組合；第四，該課程的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化是以哲學(xué)指導(dǎo)，以現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代公關(guān)學(xué)、現(xiàn)代傳播學(xué)、現(xiàn)代管理學(xué)等學(xué)科相交融，并以此為科學(xué)理論依據(jù)，對其教學(xué)方法與手段的綜合性優(yōu)化；第五，該課程的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化是具有共性與個性相統(tǒng)一的教學(xué)方法與手段的選擇；第六，該課程的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的、對于受教育者是喜聞樂見的集知識性、理論性、欣賞性于一體的教學(xué)方法與手段最優(yōu)化的選擇；第七，掌握和運(yùn)用方法與手段的人，必備實(shí)施最優(yōu)化教學(xué)方法與手段的條件，應(yīng)是事業(yè)型、學(xué)究型、宣傳型、講演型、主持型、溝通型、辯說型等幾者于一體的通才教師；第八，教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化必須是建立在現(xiàn)代科技、傳播技術(shù)的新生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，使之具有科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息量大，感染力強(qiáng)等特色；第九，教學(xué)方法與手段最優(yōu)化，應(yīng)以哲學(xué)、數(shù)學(xué)的科學(xué)定性、定量為基本思路；第十，創(chuàng)立其有共性、個性相適應(yīng)的教學(xué)方法與手段的最優(yōu)化組合的各種模式。
辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法與手段研究，其基本思路和方法是：第一，從個性意義的教學(xué)方法與手段入手，從教學(xué)的實(shí)踐中概括和推導(dǎo)出具有共性的教學(xué)方法與手段；第二，從分散的、不系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段到系統(tǒng)的形成教學(xué)方法與手段規(guī)律性的運(yùn)用；第三，從該課程的內(nèi)容到形式，結(jié)合學(xué)生的心理特色，選擇最適宜的導(dǎo)入點(diǎn)，如疑難的社會問題、關(guān)系到自身發(fā)展前途問題、價值取向等問題為切入點(diǎn)，并以此為契機(jī)進(jìn)行教學(xué)方法與手段最優(yōu)化研究與實(shí)踐。
辯證地?fù)P棄思想政治理論課教學(xué)方法和手段研究，其現(xiàn)實(shí)性的選擇是：第一，依據(jù)課堂教學(xué)實(shí)際，客觀、科學(xué)的區(qū)別分受教育者注意力、興趣點(diǎn)的不同時段，有針對性地實(shí)施其相應(yīng)的教學(xué)方法及手段；第二，建立反饋機(jī)制，在一定的時段，對該學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用情況進(jìn)行抽查，評估其效果，以不斷地加以修正，進(jìn)而采用更為現(xiàn)實(shí)可行的、更有效的教學(xué)方法與手段。
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篇10
在以往的中學(xué)思想政治教育之下，學(xué)生通常是被動地被灌輸思想，缺少主動性。結(jié)合課堂教育、校內(nèi)訓(xùn)練和社會實(shí)踐，全面完善中學(xué)生受教育和實(shí)踐的程度和平臺，激發(fā)他們的創(chuàng)新性、自發(fā)性，促使教師和學(xué)生的交流協(xié)作，使中學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價值，去達(dá)成教育的目標(biāo)。這樣的方式能更有效地展現(xiàn)學(xué)生的主體精神，使學(xué)生自發(fā)地把社會資源轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要，進(jìn)而獲取內(nèi)心的滿足和提升。
（一）教育中學(xué)生回歸生活實(shí)踐
日常生活是思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐場所。生活實(shí)踐的回歸就是使中學(xué)生依據(jù)自身發(fā)展的需求，回歸到校園學(xué)習(xí)生活、物質(zhì)生活、文化生活、符合社會發(fā)展和其他生活內(nèi)容。在實(shí)踐里，通過高質(zhì)量的課程構(gòu)建入手，促進(jìn)中學(xué)生形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在高質(zhì)量的課堂構(gòu)建里，需要教師和學(xué)生一同努力，鼓勵學(xué)生走進(jìn)課堂，不遲到早退，使學(xué)生形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)方式。
（二）教育中學(xué)生回歸價值理性
在市場經(jīng)濟(jì)的影響之下，許多學(xué)生的思想理念模糊，價值觀念歪曲，針對這樣的問題，創(chuàng)新中學(xué)思想政治教育教學(xué)方法是教育的渠道，它可以提升中學(xué)生的自身素質(zhì)，使中學(xué)生回歸價值理性。
二、中學(xué)思想政治教育中出現(xiàn)的問題
思政教育是培育人才的社會活動，中學(xué)生受思政教育的動機(jī)就是期望在教育里吸收養(yǎng)分，不斷提升自己的各方面素質(zhì)，使自己成為有道德、有素質(zhì)的現(xiàn)代化青年。但是，從當(dāng)前的中學(xué)思政教育狀況來看，對于學(xué)生思政教育的質(zhì)量和效果卻并沒有如大家所希望的那樣，具體展現(xiàn)在如下三個方面：
（1）傳統(tǒng)的中學(xué)思政教育工作較為單一，思政課程缺少創(chuàng)新性，這樣就減弱了思政教育的趣味性和說服性，不能夠滿足現(xiàn)代中學(xué)生的成長發(fā)展需求。（2）中學(xué)思政教育多以教師為核心，重視課堂教學(xué)，并未把學(xué)生作為思政教育的主導(dǎo)，因此，就會忽視中學(xué)生現(xiàn)在甚至未來的發(fā)展需要。（3）如今的學(xué)生思想政治教育還沒有有效的獎懲制度，對于中學(xué)生的思政教育質(zhì)量和結(jié)果缺少有效的分析，使學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中碰到情感和道德困惑時無所適從。
三、中學(xué)思想政治教育教學(xué)方法的創(chuàng)新途徑
實(shí)踐教學(xué)是各中學(xué)培育人才的一個主要方面，是使學(xué)生自我教育、學(xué)校教育和社會教育融為一體的教育模式。它不僅能給學(xué)生提供充足的思想政治資源，優(yōu)良的思想政治環(huán)境，還可以拓寬思想政治教育的范圍。
（一）理論和實(shí)踐相結(jié)合，整合思政教育資源
中學(xué)思想政治教育資源充足并且多元，除了思想政治理論課程之外，還有海量的時間教育資源。比如學(xué)生的生活思政教育類的各項(xiàng)活動、社會體驗(yàn)以及素質(zhì)教育等活動。在許多中學(xué)這部分實(shí)踐教學(xué)資源是分開運(yùn)作的，還沒有被整合，使實(shí)踐教育形成浪費(fèi)和重復(fù)的局面。打破中學(xué)生思想政治教育實(shí)踐和思想政治理論課呼應(yīng)的陳舊方式，把中學(xué)的“思想政治理論教學(xué)”“學(xué)生思政教育”和“學(xué)生成才規(guī)劃”三方面互相結(jié)合，探究了提升學(xué)生中學(xué)思想政治教育的新渠道，使中學(xué)思想政治實(shí)踐育人展現(xiàn)出新的精神面貌。
（二）提供優(yōu)良環(huán)境，優(yōu)化思政教育環(huán)境
思想政治理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的環(huán)境指的是能夠影響教學(xué)效率和質(zhì)量的各方面因素，是依照中學(xué)生身心成長發(fā)展和思想政治理論教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的需求而結(jié)合起來的教育環(huán)境。、中學(xué)思想政治教育的環(huán)境的組成不僅包含校園環(huán)境，并且還有社會環(huán)境，并且將兩種環(huán)境有機(jī)結(jié)合，形成思政教育實(shí)踐教學(xué)的環(huán)境體系。此環(huán)境體系由各方面因素組成，即校園環(huán)境包含體制環(huán)境、心理環(huán)境和行為環(huán)境等；社會環(huán)境包含家庭環(huán)境、校園周邊環(huán)境以及政治環(huán)境等。上述因素互相交融滲透、構(gòu)成一個生動且復(fù)雜的體系，以此達(dá)成優(yōu)化中學(xué)思想政治教育環(huán)境的目標(biāo)。
（三）發(fā)揮主導(dǎo)作用，完善思政教育方式
學(xué)生的健康成長，不僅要受到學(xué)校的教育，也要受到一系列的校外教育。中學(xué)思政教學(xué)模式就是融合社會和學(xué)校、課堂知識和社會實(shí)踐的教學(xué)模式。
由中學(xué)生的發(fā)展入手，結(jié)合校園實(shí)踐和社會實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)操作的時候以校內(nèi)教育為主，社會教育為輔，使學(xué)生打破學(xué)校的空間限制，在社會這個大平臺上，認(rèn)知世界和改造世界，展開品德、人格和技能教育，使他們不僅可以接收來自社會的第一手資源，并且能夠把社會的發(fā)展情況和社會對人才的需要等狀況不斷反饋給學(xué)校，以此促進(jìn)校內(nèi)教育的革新，合理地整合校園內(nèi)外的教學(xué)資源，從而完善中學(xué)思想政治教育教學(xué)方法的創(chuàng)新途徑。
（四）充實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，延伸思政教育范圍
中學(xué)思想政治教育教學(xué)方法蘊(yùn)涵了充足的思政教學(xué)資源，能夠?yàn)橹袑W(xué)生思政教學(xué)工作拓展出新的渠道，延伸思政教育范圍。中學(xué)思政教學(xué)教育模式把中學(xué)生發(fā)展作為核心，在全面發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)性作用的根本上，極力整合校內(nèi)和校外的思政教育資源，展現(xiàn)社會和企業(yè)一同參與的教學(xué)影響，不僅延伸了思政教學(xué)的范圍，還使教育者的教育內(nèi)容和教育方式朝著多元化發(fā)展。因此，創(chuàng)新中學(xué)思想政治教育教學(xué)方法必定會給中學(xué)生的思政教育提供更廣闊的發(fā)展平臺。
四、結(jié)語
探究中學(xué)思想政治教育教學(xué)方法的創(chuàng)新問題不但影響著社會主義道德體制，也影響著社會主義和諧社會的建設(shè)，更加影響著國家的繁榮富強(qiáng)。針對現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化過程所遇到的挑戰(zhàn)，世界各國都更加重視人的思想道德建設(shè)，國際教育展現(xiàn)了以人為本的顯著趨勢。各中學(xué)只有不斷 推陳出新探究出新的思想政治教育教學(xué)方法，才能使中學(xué)思政教育永遠(yuǎn)充滿生命力，最終使中學(xué)生全面健康的成長成才。 、
作者簡介：閆佳（1988-），女，民族：蒙古族，籍貫（省、市）：內(nèi)蒙古呼和浩特市，學(xué)歷：碩士研究生，單位：內(nèi)蒙古呼和浩特市內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院。
篇11
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有了一定的成效，但是，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程中還缺少一定的規(guī)劃和條理性;在教育的過程中，沒有充分尊重學(xué)生的個體差異性，而且也沒有很好地聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)情況;在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程中，老師幾乎都是采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育，沒有根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行因材施教。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價值取向存在一定的缺陷
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的目標(biāo)在于樹立大學(xué)生健全的人格，使大學(xué)生能夠全面地發(fā)展。在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，應(yīng)該讓學(xué)生充分認(rèn)識到個人利益和集體利益的關(guān)系，然而，在實(shí)際的教育中，老師過分強(qiáng)調(diào)集體利益的重要性，片面地肯定社會價值，使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育成為政治教育的工具，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中缺少情感教育和人文教育，使教育比較枯燥。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法探討
（一）我國大學(xué)生要堅(jiān)持正確的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方向
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價值取向是肯定個體的發(fā)展，尊重個體的差異，堅(jiān)持集體利益與個人利益的結(jié)合，充分肯定個人的價值。一方面，人的價值是通過社會實(shí)踐體現(xiàn)的，另一方面，社會是由一個個的個體構(gòu)成的，不能讓學(xué)生只注重社會價值而忽視個人價值，也不能讓學(xué)生只講個人價值，而不注重社會價值。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該注重教育的針對性
在進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想教育的過程中，應(yīng)該合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)有針對性地教育，針對學(xué)生的不同特點(diǎn)和對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度，充分把握學(xué)生的個體差異，進(jìn)行分層次的教育。大學(xué)生是有自身的價值觀念的，而且他們的思想很容易受到社會思潮的侵襲，同時他們的思想觀念會受到自身主觀因素的影響。隨著社會的不斷發(fā)展，社會思潮具有多變性特點(diǎn)，人們的生活方式越來越豐富，導(dǎo)致大學(xué)生越來越個性化。所以，在進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程中，應(yīng)該分析大學(xué)生的特點(diǎn)，抓住共性和個性，進(jìn)行有針對性的教育，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源豐富和共享性的特點(diǎn)，讓學(xué)生都能夠在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中提高思想覺悟。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要有針對性，要分析大學(xué)生的生活環(huán)境，分析他們思想的差異性，并且在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中要充分尊重這種差異，在網(wǎng)絡(luò)上找出最適合大學(xué)生分析的案例，從而能夠讓大學(xué)生從不同層面去了解社會。現(xiàn)在社會發(fā)展迅速，社會文化和思潮具有多樣性，而且大學(xué)生的生活環(huán)境也不同，所以，在對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程中應(yīng)該注重學(xué)生的個體差異，因材施教，讓學(xué)生的個性能夠充分展現(xiàn)出來。
（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為主體
在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，教育的主體是大學(xué)生，教育的目的在于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們能夠適應(yīng)社會。所以，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，應(yīng)該創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法，讓學(xué)生運(yùn)用多媒體，實(shí)現(xiàn)多元化的學(xué)習(xí)。老師要營造和諧、民主的教育氛圍，讓師生關(guān)系變得融洽，在教育中充分挖掘?qū)W生的情感因素，用豐富的情感去感化學(xué)生，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中受到啟發(fā)，使學(xué)生都能夠主動地參與到課堂教育中。
篇12
1 樹立“全員育人、學(xué)生為本”的教育理念
學(xué)校是全員育人的主要陣地，學(xué)校黨政干部、教師、班主任等皆是育人主體。要做到真正把中學(xué)生思想政治教育貫穿和滲透于教學(xué)、管理和服務(wù)工作的各個環(huán)節(jié)，要在全面發(fā)展的視野下培養(yǎng)全面發(fā)展的人，通過學(xué)校各部門的共同努力，運(yùn)用綜合教育手段，形成良好的育人氛圍。
1、樹立尊重學(xué)生主體性的育人觀念。凸顯能力培養(yǎng)目標(biāo)，突出學(xué)生主體作用。科學(xué)發(fā)展觀視野下思想政治教育的重心就是以學(xué)生為本，就是在學(xué)習(xí)上尊重學(xué)生的思想與個性差異，激發(fā)學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)；生活上關(guān)心學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，重視學(xué)生的內(nèi)心需要，幫助學(xué)生解決各種困難和問題；情感上加強(qiáng)與學(xué)生的交流，以誠摯的感情感染學(xué)生，及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)，堅(jiān)持完善學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
2、積極開展和推進(jìn)“三育人”工作。教書育人、管理育人、服務(wù)育人是學(xué)校加強(qiáng)思想政治教育工作的主要途徑，是全員育人的客觀要求。三者之間密不可分。首先，樹立“把課講得好聽”的教書育人觀。教書是手段，育人是目的。教書育人既要不斷提高學(xué)生的智育水平，又要始終以德育為核心；在實(shí)際工作中既堅(jiān)持教書育人工作的理論性、知識性，又堅(jiān)持教書育人工作的科學(xué)性、藝術(shù)性。其次，樹立“管理就是服務(wù)”的管理育人觀。管理就是服務(wù)，學(xué)院的管理者放棄官本位走向?qū)W生本位，注意對學(xué)生自身活力的激發(fā)，牢記全心全意為學(xué)生服務(wù)的宗旨，樹立服務(wù)學(xué)生的意識，自覺聯(lián)系學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，為學(xué)生成長成才服務(wù)。再次，樹立“服務(wù)是美麗的”服務(wù)育人觀。學(xué)校的教職工要充分認(rèn)識到自己的責(zé)任感、使命感及為學(xué)生服務(wù)的榮譽(yù)感。有強(qiáng)烈的事業(yè)心、較高的道德品質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)態(tài)度。
2 創(chuàng)新思想政治教育的方式方法
中學(xué)生求知欲較強(qiáng)，生性好動。因此，要選擇適合于他們年齡特征的方式方法對他們進(jìn)行思想政治教育，要力求創(chuàng)新、多樣、寓教于樂，這樣做就會使中學(xué)生在輕松的氛圍中，在開放的心態(tài)中得到有益的鍛煉，取得良好的效果。
1、借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育。建立以思想政治教育為主題的網(wǎng)站，以及開發(fā)和運(yùn)用其他網(wǎng)站的思想政治教育信息資源，以形成全方位的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育氛圍。開展網(wǎng)上活動，吸引學(xué)生積極參與。可以邀請專家開辦網(wǎng)上講座，就青少年及學(xué)生關(guān)心的社會熱點(diǎn)進(jìn)行互動式交流，利用網(wǎng)絡(luò)解答問題。采用網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新手段。利用QQ 群、博客、手機(jī)短信開展思想政治教育，內(nèi)容更加豐富、極具美感、且溝通便捷、形式而生動的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，是更能夠引起學(xué)生廣泛關(guān)注、積極參與的思想政治教育有效載體。
2、把心理學(xué)理論及其技術(shù)引入到思想政治教育。運(yùn)用心理學(xué)理論和知識可以增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性。思想政治教育是依據(jù)人們的思想活動規(guī)律進(jìn)行的，而人們的思想活動規(guī)律受制于心理活動規(guī)律。運(yùn)用心理學(xué)理論和知識做思想政治教育工作，能夠增加教育的科學(xué)含量，提高教育的實(shí)際效果。
運(yùn)用心理學(xué)知識可以增強(qiáng)思想政治教育的預(yù)見性、針對性和實(shí)效性。我們在做思想政治教育工作之前，運(yùn)用心理學(xué)知識對被教育者的心理狀態(tài)和心理特點(diǎn)進(jìn)行研究，可以掌握學(xué)生的心理活動規(guī)律和思想狀況，及時抓住其思想和行為的苗頭，這有助于我們增強(qiáng)思想工作的預(yù)見性和主動性，把工作做在前頭；我們在做思想政治教育過程中，運(yùn)用心理學(xué)知識，對被教育者心理活動規(guī)律進(jìn)行探討和分析，可以把握學(xué)生的思想動態(tài)，控制和引導(dǎo)其行為，提高思想政治教育的針對性；我們在整個思想政治教育中，推廣運(yùn)用心理學(xué)中的心理引導(dǎo)、心理相容、心理共振，以及心理趨同等一系列心理原則和心理方法，對提高思想政治教育的有效性是大有幫助的。
3、用新的教育內(nèi)容和形式來充實(shí)傳統(tǒng)的教育方法。運(yùn)用靈活多樣對問題進(jìn)行探討的方式進(jìn)行教育。在當(dāng)代社會，大力采用引導(dǎo)式方法十分必要，這種方法是思想政治教育活動在平等、友好的氣氛中進(jìn)行，教育者通過生動、淺顯的實(shí)例，向?qū)W生講清道理，從而使受學(xué)生易于接受。如可以結(jié)合“清明掃墓”等場合對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，結(jié)合司法機(jī)關(guān)聯(lián)系的一些“勞教人員”現(xiàn)身說法進(jìn)行普法教育等。同時，要通過主題實(shí)踐活動等形式，讓學(xué)生成為活動的組織者、參加者，使學(xué)生在活動中，開發(fā)智力，提高能力，將會取得很好的效果。
3 營造良好的思想政治教育環(huán)境
教育不是孤立存在的，它受家庭、學(xué)校、社會的影響，學(xué)校是教育的主要陣地。因此建立家庭、學(xué)校、社會三位一體的教育機(jī)制，才能更行之有效地對中學(xué)生開展系統(tǒng)教育。要正確處理好學(xué)校教育與家庭教育、學(xué)校教育與社會環(huán)境影響的兩者關(guān)系。通過家校互訪、建立家庭教育指導(dǎo)師隊(duì)伍、成立校外教育基地等形式豐富教育內(nèi)容。學(xué)校要構(gòu)筑覆蓋全校、延伸課外的立體思想動態(tài)網(wǎng)絡(luò)預(yù)警體系，定期對學(xué)生進(jìn)行普查，把問題消滅在萌芽狀態(tài)；家庭要加強(qiáng)素質(zhì)教育，為孩子們樹立表率；社會要建立起健康綠色網(wǎng)絡(luò)，形成良好的社會氛圍，重點(diǎn)要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育，完善未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)機(jī)制，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育主陣地。
總之，時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，對于我們思想政治教育者來說，要積極把握中學(xué)生思想政治教育的新特點(diǎn)、新問題、新方向，有針對性地做好教育引導(dǎo)工作。中學(xué)生的思想政治教育任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋”的重要工程，全社會都應(yīng)該積極關(guān)注，形成很好的社會氛圍，使祖國的未來在良好的環(huán)境下健康成長。
參考文獻(xiàn)
[1]胡培培，楊紹安，《淺談我國中學(xué)生思想政治教育的重要性及面臨的問題》[J]. 科教文匯（ 中旬刊） ，2011，（ 02）
篇13
時代的迅猛發(fā)展以驚人的速度推動著社會的巨大變遷，使得社會環(huán)境發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，生活方式、經(jīng)濟(jì)利益、社會組織、就業(yè)崗位的多樣化，促使人的價值觀念、思維方式和行為方式都在不斷的革新。在這樣背景下成長起來的青年，人格的個性化已經(jīng)成為主流。作為現(xiàn)代思想政治教育工作，必須面對時代的挑戰(zhàn)，社會和個體發(fā)展的要求，準(zhǔn)確把握教育對象的個性特征和思想狀況，在遵循社會普遍性要求的基礎(chǔ)上，放矢地開展個性化教育。思想政治教育工作個性化是尊重教育對象個性的差異性、獨(dú)特性、自主性，根據(jù)社會發(fā)展和個體自身發(fā)展需求的統(tǒng)一，以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，充分發(fā)掘個體良好的思想意識潛能和優(yōu)勢而加以引導(dǎo)，促進(jìn)個體全面發(fā)展的教育活動。根據(jù)這一定位，思想政治教育工作個性化在開展中就必須遵循如下的基本原則和方法。
一、思想政治教育工作個性化的基本原則
思想政治教育工作個性化教育原則是根據(jù)思想政治教育工作的目標(biāo)、教育對象特點(diǎn)以及適應(yīng)個性化教育的特殊要求而制定的原則。主要包括尊重個性專長的原則、針對性教育原則和區(qū)別對待原則，它們是開展個性化教育必須遵守的準(zhǔn)則，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作目標(biāo)，推動思想政治教育工作發(fā)展的重要法則和要求。
1．尊重個性專長原則
尊重個性專長原則是指在思想政治教育工作中，教育者要尊重受教育者的人格、個性和尊嚴(yán)，充分挖掘和發(fā)展個體的天賦、潛能和專長，以促進(jìn)個體個性全面、自由、和諧發(fā)展的工作準(zhǔn)則。即在個性化教育過程中，思想政治教育工作要與保護(hù)、發(fā)展受教育者的個性、潛能相結(jié)合。以往的思想政治教育工作存在著過分注重統(tǒng)一，忽視個體興趣愛好，限制個性專長、優(yōu)勢的發(fā)展，輕視標(biāo)新立異、反對大膽創(chuàng)新的誤區(qū)，常把個性鮮明視為“桀驁不馴”。最終阻礙個體的發(fā)展，培養(yǎng)的個體沒有特點(diǎn)。事實(shí)上，在思想政治教育工作中只有充分發(fā)展個體的個性專長和潛能，才能有效激發(fā)個體自身發(fā)展過程中積極向上和向高層次發(fā)展的需要，為思想品德形成奠定基礎(chǔ)。個體潛能得到開發(fā)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，個性由此才能得到全面充分的發(fā)展，思想品德才能得以鞏固和完善。堅(jiān)持尊重個性專長原則要求教育者首先要尊重、熱愛受教育者，相信每一位個體都有巨大的發(fā)展?jié)撃堋２粌H要關(guān)注受教育者學(xué)習(xí)、生活的表現(xiàn)，而且更應(yīng)關(guān)注受教育者尚未發(fā)展和表現(xiàn)出來的個性潛能。其次，教育者要承認(rèn)個性差異，全面深入了解受教育者。不僅要了解受教育者各方面的過去和現(xiàn)在，還要了解受教育者的每個側(cè)面，通過對某幾個側(cè)面的了解和比較，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢和強(qiáng)項(xiàng)。再次，教育者要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)受教育者的優(yōu)勢和特長。通過組織豐富多彩的活動，使每位受教育者都能找到自我個性發(fā)展中潛在的優(yōu)點(diǎn)和獨(dú)特的專長，創(chuàng)造條件使?jié)撃苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并引導(dǎo)受教育者利用專長和優(yōu)勢去克服自身存在的不良品質(zhì)和弱項(xiàng)，對其細(xì)微的變化和進(jìn)步給予及時、具體的反饋，使其形成良性發(fā)展的過程。
2．針對性教育原則
針對性教育原則是指在思想政治教育工作個性化教育過程中，根據(jù)教育對象不同類型和個體差異實(shí)施不同內(nèi)容和方法的教育，做到因人取材、因材施教。而不能用完全統(tǒng)一和相同的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、方法去要求所有的受教育者，抹殺受教育者的個性和差異性。然而，制度與思維的慣性使傳統(tǒng)的思想政治教育工作要求過于刻板和死板，不論是教育目標(biāo)、內(nèi)容，還是方法都是統(tǒng)一的，就像流水線生產(chǎn)產(chǎn)品，培養(yǎng)出來的個體也幾乎是一個模子里塑造出來，嚴(yán)重壓抑個體個性的發(fā)展。作為鮮活的個體，教育對象的思想狀況和存在的問題是千差萬別的，對待接受思想政治教育工作的態(tài)度也不同，如果用統(tǒng)一方法去要求、去教育，結(jié)果只能是不符合實(shí)際，造成個體的逆反心理。因此，針對性的教育原則要求在思想政治教育工作中實(shí)施個性化教育時要從教育對象的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教育對象的不同特點(diǎn)運(yùn)用各種不同的方法和手段鞏固、發(fā)展個體的優(yōu)良個性，矯正個體的不良個性，最終能使個體在順應(yīng)社會發(fā)展的要求下，個性得到充分自由的發(fā)展。針對性教育原則在實(shí)施過程中，要注意幾點(diǎn)：第一，是針對年齡特征進(jìn)行教育。每個年齡階段的群體，身心發(fā)展有其特點(diǎn)，要掌握并根據(jù)這些特點(diǎn)和變化規(guī)律進(jìn)行教育。第二，是針對個性差異進(jìn)行教育。要針對他們的個性、興趣、情感和內(nèi)心需求進(jìn)行教育，滿足個體的精神需求和合理愿望，個性化教育必須根據(jù)個體生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、感受和體驗(yàn)來不斷生成。第三，是針對接受心理的差異進(jìn)行教育。由于主客觀的各種原因，受教育者對待思想政治教育工作的態(tài)度和心理是不同的，這些都需要教育者擁有慧眼予以認(rèn)清，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教育。
3．區(qū)別對待原則
所謂區(qū)別對待原則，是指在思想政治教育工作個性化教育過程中要根據(jù)受教育者不同的思想品德發(fā)展的狀況，區(qū)別對待，分層次進(jìn)行教育工作的原則。區(qū)別對待原則是思想政治教育工作實(shí)施個性化教育的客觀要求。個體由于先天、后天以及各種因素的影響導(dǎo)致其思想發(fā)展?fàn)顩r具有不平衡性，多面性和差異性，有的思想境界高些，有的低些，有的先進(jìn)，有的落后，有的錯誤，有的平庸，有的雜蕪等，勢必使受教育者的思想狀況呈現(xiàn)多層次、多樣化的特點(diǎn)，這就要求思想政治教育工作的個性化教育要體現(xiàn)層次性，要區(qū)別對待。既要關(guān)注個體的某個側(cè)面，也要對個體進(jìn)行全面的關(guān)注和認(rèn)定，只有這樣才能全面把握受教育者思想的實(shí)際。開展區(qū)別對待教育，對不同思想層次的受教育者提出不同的要求，以達(dá)到鼓勵先進(jìn)、照顧多數(shù)的目的。那種對不同受教育者進(jìn)行“一刀切”、“一鍋煮”的做法，不僅不能達(dá)到思想政治教育工作的預(yù)期目的，還會使受教育者產(chǎn)生反感和抵觸。貫徹區(qū)別對待原則的具體要求是：第一，要根據(jù)思想政治教育工作的目標(biāo)和受教育者的特點(diǎn)對受教育者的思想狀況進(jìn)行科學(xué)的劃分。第二是從多層次、多角度、全方位對個體進(jìn)行思想考察，從受教育者外在的言論、行為的觀察和了解中掌握其內(nèi)在的思想政治狀況。第三，要按不同層次受教育者的特點(diǎn)，正確選擇教育內(nèi)容和方式、方法。第四，區(qū)別對待教育原則實(shí)施的真正目的是鼓勵先進(jìn)，照顧多數(shù)，并不是消極適應(yīng)受教育者的思想水平和狀況。要把先進(jìn)性和廣泛性的要求結(jié)合起來，真正促使不同起點(diǎn)和層次的個體經(jīng)過努力，都能在原有的基礎(chǔ)上不斷地獲得進(jìn)步。
二、思想政治教育工作個性化的方法
教育方法是教育者與教育對象之間交流思想的中介，也是思想政治教育工作展開與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的中介。思想政治教育工作的對象是人，因此思想政治教育工作的方法必須貼近人的個性、心理，針對不同人的個性、內(nèi)心世界開展教育，而不能用強(qiáng)制、壓服的方法去解決。同時教無定法，方法的選擇和使用，在本質(zhì)上是靈活的、多變的、藝術(shù)的，所以在思想政治教育工作個性化過程中沒有固定的方法，要根據(jù)個體的實(shí)際情況進(jìn)行選擇。在個性化教育過程中比較常見和有效的方法主要有：
1.個別談話法
談話法古今有之，也是被中外教育工作者所廣泛運(yùn)用的一種有效的教育教學(xué)方法。我國古代的教育家孔子，古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底都是運(yùn)用談話法進(jìn)行教學(xué)的大師。個別談話法是個性化教育過程中最常見和最重要的方法之一，它是進(jìn)行個性化教育最直接和有效的方法和手段。個別談話法是對集體教育和課堂教育教學(xué)的延伸和補(bǔ)充。當(dāng)前青年群體具有復(fù)雜、矛盾的心理，他們渴望被關(guān)注、渴望成功、渴望自身更高層次的發(fā)展，這容易與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾。且對于多數(shù)受教育者來說，他們的個性具有較大的不穩(wěn)定性，對當(dāng)今社會中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新事物沒有太強(qiáng)的辨別能力，容易盲從，形成非主流的政治傾向等，這都需要教育工作者在個別談話中予以及時引導(dǎo)和糾正。個別談話法體現(xiàn)了教育工作者對受教育者差異的尊重和理解，也是化解教育者與受教育者之間“代溝”、減少“摩擦”的有效方法。個別談話法形式多種多樣，最常見的是面對面談、書面談，也可借鑒利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)多種形式的個別談話，如：電話、手機(jī)短信交談，網(wǎng)絡(luò)交談等青年群體喜聞樂見的交談方式。在使用個別談話法時，教育者工作者要注意營造寬松愉快的環(huán)境和氣氛，要保持自然親切的表情，運(yùn)用輕松愉快的語言與教育對象進(jìn)行交談，防止訓(xùn)話、強(qiáng)制、壓迫等問題的出現(xiàn)。
2.情感教育法
人是具有豐富情感特征的生命個體。情感是人們之間相互依戀并傳遞交往信息，以形成永恒友誼的紐帶。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，沒有情感參與的思想政治教育工作是不可思議的，也是難以成功的。情感教育法是指在教育過程中，充分尊重教育對象，充分發(fā)揮情感投入的作用力，力求主客體的和諧統(tǒng)一，以增強(qiáng)教育者與教育對象心理的融合度，使教育對象自覺接受教育的方法。人的觀念的形成、道德品質(zhì)的發(fā)展與情感是不能分離的，如果僅僅關(guān)注人的理性作用，而忽視人的情感參與價值，那是對人內(nèi)心世界豐富性的疏忽。青年群體往往是憑借著情感來表達(dá)他們的道德觀點(diǎn)，他們對思想政治教育工作往往不是作是與非的認(rèn)知反應(yīng)，而是作好與惡的情感反應(yīng)。有時遇到的往往不是認(rèn)知的障礙，而是情感的障礙。因此思想政治教育工作個性化教育的開展要充分利用其優(yōu)勢，尤其要注重與教育對象的情感交流，用情感縮小教育者與教育對象之間的距離，了解尊重教育對象的真實(shí)、合理的需要，并幫助他們實(shí)現(xiàn)合理的需求。要善于同受教育者進(jìn)行推心置腹的情感交流，設(shè)身處地為受教育者著想，努力營造教育者與受教育者之間心理的互動和情感體驗(yàn)上的共鳴，使之潛移默化地接受思想政治教育工作內(nèi)容，并內(nèi)化為自身的思想和行為。在運(yùn)用情感教育法時，首先是教育工作者要注意將情與理有機(jī)結(jié)合，做到寓情于理，情理交融，以達(dá)到最佳的教書育人的效果。其次是教育工作者不僅要傳授知識信息、培養(yǎng)人格、情感和價值觀，更重要的是要喚醒和激發(fā)教育對象對更高精神境界的追求和向往。再次是教育工作者要積極回應(yīng)教育對象的情感呼喚，使教育對象產(chǎn)生移情，激發(fā)教育對象的行為回應(yīng)，使教育對象從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃盂`行。
3.實(shí)踐體驗(yàn)法
實(shí)踐體驗(yàn)法是指教育工作者根據(jù)思想政治教育工作的目標(biāo)和受教育者的身心特點(diǎn)，指導(dǎo)受教育者親身參與、體驗(yàn)實(shí)踐，增長才干，發(fā)展特長，以形成良好思想品德和健康個性的方法。實(shí)踐體驗(yàn)法是思想政治教育工作的實(shí)踐教育體系運(yùn)作的綜合體現(xiàn)。實(shí)踐活動可以使受教育者知與行、內(nèi)在心理要素與外在因素、思想道德意識與實(shí)踐達(dá)到統(tǒng)一，并且在實(shí)踐活動中個體主體性得到充分發(fā)揮，個性特征得到充分的顯露。因此，實(shí)踐體驗(yàn)是受教育者成長成才的重要途徑。在思想政治教育工作中實(shí)踐體驗(yàn)的方式有多種。如：勞動教育，包括自我服務(wù)性勞動、家務(wù)勞動、公益勞動等；社會實(shí)踐活動，包括下工廠、下農(nóng)村、到軍營；社會考察，包括公民體驗(yàn)活動、紀(jì)念性活動等等。在各類實(shí)踐體驗(yàn)活動中，個體主動參與，既動手又動腦，能夠充分發(fā)揮受教育者的選擇性、主動性和創(chuàng)造性，最大限度地培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能力，對個性和諧發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。同時在實(shí)踐體驗(yàn)中，能夠幫助個體開闊視野，展示、鍛煉才能，體驗(yàn)自身的力量和價值，磨練意志品質(zhì)，使其個性的各方面得到全面和諧的發(fā)展。最終這些切身的實(shí)踐和情景體驗(yàn)促使個體的道德情操得到陶冶，對生活的熱愛之情得到激發(fā)，從而使受教育者以飽滿的熱情投入到生活、學(xué)習(xí)之中，提升受教育者的思想道德和個性品質(zhì)。在實(shí)施實(shí)踐體驗(yàn)法過程中需要注意幾點(diǎn)：首先，要舍得讓受教育者吃苦，磨練其思想和品質(zhì)；其次，把日常的生活作為主要實(shí)踐方式，將實(shí)踐體驗(yàn)納入到日常的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中；再次，要持之以恒，嚴(yán)格要求，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)；最后，努力幫助受教育者形成實(shí)踐的成果，使其能品嘗到實(shí)踐的成果，建立信心不斷進(jìn)步。
4.心理素質(zhì)訓(xùn)練法
心理素質(zhì)是人的綜合素質(zhì)構(gòu)成之一，對人的行為起著驅(qū)動和制約的作用，并直接影響和決定人的行為和效率。人的思想接受活動同樣受心理素質(zhì)和狀態(tài)的影響，人對外來思想信息的吸收、解讀、整合中，心理趨向直接影響教育的效果。在思想政治教育工作中，個體往往會在知、情、意、行等諸多因素中出現(xiàn)不利的心理因素，從而產(chǎn)生思想的偏差和阻礙。例如，心理閉鎖，表現(xiàn)為對新知的冷漠；心理失衡，表現(xiàn)過于自信、偏激、固執(zhí)、偏見或僵化；心理脆弱，表現(xiàn)承受能力脆弱，經(jīng)不起批評，受不了思想碰撞；心理過敏，表現(xiàn)為反映過激和心理戒備；心理逆反，表現(xiàn)為對思想政治教育工作的偏見、不服和抗拒心理；心理矯飾，表現(xiàn)為掩飾自己的真實(shí)動機(jī)和愿望等。如果受教育者存在著不同程度的心理障礙，就會對思想政治教育工作產(chǎn)生不接受的心理，不合作的意識，甚至出現(xiàn)干擾等。因此，思想政治教育工作者應(yīng)關(guān)注教育對象的心理狀態(tài)，通過心理素質(zhì)訓(xùn)練法營建受教育者良好的接受心態(tài)。心理素質(zhì)訓(xùn)練法實(shí)質(zhì)上就是幫助受教育者調(diào)適正常、理性的心理狀態(tài)對待思想政治教育活動，培養(yǎng)受教育者優(yōu)良個性心理品質(zhì)，促進(jìn)受教育者個性和諧發(fā)展的方法。具體來說，首先，要重視受教育者的心理健康導(dǎo)引，努力優(yōu)化受教育者的心理品質(zhì)。其次，真誠關(guān)懷，潛移默化的影響受教育者。再次，為受教育者營建良好的心理環(huán)境，激發(fā)受教育者愉悅、理性的心理環(huán)境，創(chuàng)設(shè)良好的整體心理氛圍，克服不良的心理影響，使之產(chǎn)生良好的心理狀態(tài)。最后，建立完善心理咨詢、心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)。通過心理咨詢和心理輔導(dǎo)，防治心理疾病，指導(dǎo)受教育者減輕內(nèi)心的矛盾和沖突，增加心理健康，優(yōu)化心理素質(zhì)，開發(fā)身心潛能，培養(yǎng)獨(dú)立完善的人格。
5.建立受教育者個性檔案庫
常言道：“物以類聚，人以群分”。在人的思想活動方面，既有群體的特征也有個性的特征。思想政治教育工作個性化教育在以關(guān)注群體為對象的過程中，更應(yīng)關(guān)注個體。組建個性檔案庫是教育工作者有的放矢地開展個性化教育的前提和基礎(chǔ)。個性檔案庫的建立有利于教育工作者對教育對象作群體性的把握，有利于對個體對象作類的認(rèn)定，更有利于發(fā)現(xiàn)個體對象的特殊性。它可以提高思想政治教育工作的科學(xué)性以及對教育對象的心理切近度。組建受教育者個性檔案庫，操作如下：首先在教育伊始，發(fā)放給每位受教育者個性檔案表，請其填寫自我評價的個性情況。經(jīng)過一段時間的熟悉后，教育工作者在個性檔案表內(nèi)填寫自己對教育者的評價，也可請其他受教育者一起來填寫。經(jīng)過多次填寫和補(bǔ)充就基本形成受教育者的個性檔案。教育工作者通過對個性檔案的科學(xué)分類和整理，對所有受教育者的情況就有了全面、生動的了解。根據(jù)掌握的情況，可以在教育工作中及時引導(dǎo)受教育者分析自己的個性特點(diǎn)和存在的各種優(yōu)缺點(diǎn)，使每位受教育者都能正確、全面、客觀的認(rèn)識自己，對良好的個性加以鞏固，對不良的個性加以糾正，對潛在的優(yōu)勢和特長加以發(fā)揮。個性檔案庫的內(nèi)容設(shè)計(jì)可以多樣化，可結(jié)合主題教育活動、紅色經(jīng)典、節(jié)日的內(nèi)容等，并因區(qū)域、單位而異。在建立個性檔案庫的過程中，要注意以下幾點(diǎn)。首先，建立個性檔案庫要持客觀、公正的態(tài)度。要保護(hù)受教育者的個性、自尊，使他們在這個過程中能夠大膽表現(xiàn)自己的個性和情感，防止變成形式主義。其次，個性檔案庫是動態(tài)、發(fā)展的庫，要及時、按時調(diào)整完善個性檔案庫的更新工作。再次，對受教育者個性進(jìn)行分類僅是教育工作者教育教育與和研究之用，不能把個性情況的評定作為受教育者個性終身的評價。最后，做好個性檔案庫的歸檔和保密工作。
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