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一、從本體論角度，科學發展觀是將人的解放和發展作為檢驗標準的人本與社會政治實踐相協調的發展觀
科學發展觀是在遵循馬克思創立的科學理論中所闡述的社會模式更迭的一般規律及世界演變中人的主觀能動性發揮效能二者相結合基礎上形成的。它從實踐的角度界定了發展的目的，其所具有的意義和所采取的方式，是對馬克思發展觀的新發展。馬克思認為作為實踐主體的人及其所從事的實踐構成了人類社會發展中固有的、穩定的、必然的聯系。人改造客觀世界獲得實在實物的活動是必不可缺少的，物質生產活動以外的各類活動則是依托物質生產活動而形成并始終受其影響的。明確指出社會發展是自始至終受到人類生產實踐制約的，但又不局限于此，而是包括其他因素的綜合思考。馬克思把人及其創造活動寫入了社會的本質，只有人的主觀能動行為才可以形成社會進步和邏輯。社會發展規律與物質生產規律是現象與本質的地位，后者制約前者。如果沒有了人的物質生產勞動，那么社會發展規律也就無從談起。馬克思所認為的“人民群眾是歷史的創造者”正是科學發展觀“以人為本”核心的理論根源。學說具有相當份量的是關于人的學說，它從生產活動的角度觀察人、分析人。馬克思認為人的價值最根本的特點是實踐創造性。人的價值的實現是在實踐中由不確定價值向確定價值轉化的過程。人的價值可以一分為二，即一個是個人價值，另一個是社會價值。與之一脈相承的科學發展觀闡明了人在社會進步中居于主導地位，人的非消極、非被動、非保守的特性為社會發展提供了源源動力。在建設中不斷解放和發展生產力的同時，采取更加有效措施來讓廣大群眾不斷感受到物質、精神等多方面的發展獲得感，是新時期中國政治領域加強建設取得文明進步的主旨。踐行科學發展觀，必定會在實際中反映出重視人而非忽視人的政治意蘊，以人能否得到徹底解放和能否得到更好的發展作為衡量社會進步的標準，這實際上就是政治哲學。所以，踐行科學發展觀必須以實現人的解放和發展作為首要條件，以積極實現人、社會與自然的內在協調為目標。同時，要兼顧后代人的需求，在不間斷的發展中實現社會與人的科學發展、永續發展。
二、從認識論角度，科學發展觀是把發展的主體與客體相互適應規律作為研究對象的發展觀
作為科學發展觀的實踐基礎，最根本、最直接的就是中國特色社會主義現代化建設在新時期面臨的新形勢與新任務。作為社會發展主體的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的觀念，成為科學發展觀努力的方向。這要求我們一方面積極維護社會的公平，另一方面又不能忽視人的正當利益訴求。努力使人與人之間在交往中形成互助、友愛和協作的優良品質，以此作為人格基礎來推動社會發展。同時，把誠信作為社會主義制度下發展市場經濟的基礎和內在要求，積極提倡捐資助學、社會關愛工程建設、地方公共設施建設等社會公益事業建設，形成物質、精神、政治三方面文明建設互為動力的局面。在此基礎上，社會各個利益群體能夠為共同理想和目標團結奮斗，完善政事通達、人心和順的管理機制，使社會主義現代化建設保持平穩快速發展。當前，我國正處于建設社會主義和諧社會的關鍵時期。實現社會和諧，其首要條件就是要促使發展的主體與客體達到和諧。在改革大潮中，隨著科學發展觀全面落實，公民的主體意識不斷增強，他們積極主動地培養和發掘內在潛能，以期緊緊抓住這一難得的發展機遇期。在這一過程中，須用的開放眼光來審視當今世界發展的成果，從而實現又好又快的發展。同時，發揮人的主觀能動性，把人的根本利益放在首位，建立社會長久發展的運行機制，注重不斷解放和發展社會生產力，加大科技的研究與開發，力爭位居世界科技發展前列。加強文化傳承與創新，持續提升中華民族文化實力與影響力，以此來不斷滿足人們日益物質文化需求。從根本上確立符合社會發展規律的政績評判標準，把人民滿不滿意作為重要標準，在主動性與創新性發揮中實現發展主體的人與發展客體的社會達成積極互動。充分認識科學發展觀與政治文明的密切聯系。政治經濟學表明，人類的社會文明來源于物質產品創造、精神成果的積累、政治收獲的積淀。政治文明一般體現為人為實現全面發展而對所崇尚的既公平又正義、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲學的外在表現，政治哲學則是政治文明的理論底蘊。政治文明為政治哲學指明了方向，是一個國家政治生活能夠不斷創新發展的根基。科學發展觀是對我國的政治文明所進行的生動貼切的表述，它立足于中國社會發展新形勢、新實踐，在重視經濟建設的同時，也不忽視民眾對公平與正義、民主與自由的訴求，積極調動每一個人的熱情與才智，讓個體才能得以充分發揮，并切實享受到發展的成果。把保護與發展社會弱勢階層的利益放在當前與長遠的考量之中，讓全體人民同富裕、共發展的社會發展目標得到有效保證。
三、從價值論角度，科學發展觀是把促進人的綜合協調發展作為最終目標追求的發展觀
人在社會的進步中既是權衡的參照又是實現的目的。當社會發展到新的階段，它給人們的思想造成許多不解與困惑，人們的精神生活變得紛繁無序，對發展社會生產力的價值感到懷疑，進而對物質和精神生活的前景產生焦慮。現代科學技術的發展，改變了人們的生活模式，人們由此產生不真實的意識，以往對時間自由的支配難以重返。所以，大力加強政治文明建設在社會發展中就顯得更加重要。讓社會充滿關懷與友愛，讓人的創造力得以徹底迸發，讓人與人在相互促進中得以共同發展，每個人的個體特性也就能轉變為現實。在社會進步的新階段，積極推動人的綜合發展是實現社會基本價值的關鍵措施。這是由于人是社會發展的主體，世界范圍內的競爭與協作離不開高層次文化水平人的參與，社會發展的內在基本價值就在于人的進步，前一代人的文明成果為下一代人的進步創造了條件。因此，對人的發展所持有的意識和行動傾向就可以作為評判社會發展水平高低的尺度。在實現社會基本價值進程中積極推進人的全面自由發展，深刻體現了科學發展觀的長遠愿景。從未來發展的角度來看待科學發展觀的內在本義，集中一點就是讓當代人建設發展的成果，為后代人更加全面發展奠定基礎。所以，科學發展觀成為人充分且不受拘束發展的政治依據。科學發展觀不僅著眼于當前問題的解決，同時也為今后問題的解決提供了寬廣的思路。使社會在階段性發展過程中層層遞進，不僅講究社會發展的速度和內在的質量，同時也積極追求人的綜合素質的提高，在人與自然的和睦共處中，實現人由自發向自覺的飛躍。歷史發展中不斷積累下來的民族文化，在人的發展中被賦予了新的生命力，使社會發展模式呈現多樣性。人的發展成為激發民族活力的時代強音。歷史已經證明，一個國家、一個民族能否有著輝煌的前景，不僅決定于其改造物質世界所獲得的成果，更決定于其擁有的無形的智慧財富，而智慧財富的掌握者就是人。實現人的全面、自在、無拘無束的發展對于社會發展來說至關重要。因此，推進人的全面、自在、無拘無束的發展體現了科學發展觀的最高政治境界。
四、從方法論角度，科學發展觀是把統籌兼顧作為建設的基本指引舉措，在整體進步中突顯出協調與可持續性基本特征的發展觀
政治哲學所秉持的能動地對待外界的方法是人們在社會實踐中總結和概括出來的理論。其含義是指人們在對世界的改造利用中所遵循的最廣泛、最基本的方法。辯證唯物論是政治哲學方法論的精華。科學發展觀在與時俱進中對政治哲學方法論進行了準確的體現。科學發展觀用科學先進的理論回答了人類共同面對的科學發展方法選擇的難題，也就是“怎樣發展”的問題。科學發展觀把唯物辯證法貫穿于新時期中國政治發展的理論與實踐當中，并將此統一與綜合。從“發展是硬道理”到“全面發展觀”再到“科學發展觀”，這種演變不僅是我黨對中國化的深入領會，也是政治層面哲學方法論上的進一步升華，是從經濟增長、社會發展、可持續發展和科學發展合規律性的層層推進。改革開放以來，我黨以創新的精神積極探索適應中國國情的科學發展的辦法。“發展是硬道理”，指明了只有發展才能解決我國社會主義不發達階段存在的主要矛盾，科學把握了當代中國的現實狀況、社會主義內在必然性和全面建設小康的重要結合點。但是發展不能只停留于經濟的增長上，要更注重人的進步;發展不是片面的經濟發展，而是包含經濟、政治、文化、社會等多方面的發展。“全面發展觀”用普遍聯系的觀點看待發展，主張發展應當是全面的發展，并在兼顧全局中達成平衡與協調;當代人需要發展，后代人同樣有發展的訴求，“科學發展觀”這個時代命題就應運而生。這反映出當代中國在如何選擇發展模式、如何設計發展戰略和發展路徑的全局考慮上，從增長轉到發展、再從發展轉向科學發展的辯證遞進的方法論演變過程。
篇2
科學發展觀是我們黨在實踐“三個代表”重要思想過程中形成的新的執政理念，其充分體現了哲學的基本精神，具有很強的科學性與現實性。發展觀是對社會發展一般進程的客觀規律的認識與把握，正確的發展觀是對社會發展客觀規律的正確認識和科學把握。堅持以人為本，科學發展觀是我國實現經濟持續、快速、協調、健康發展和社會全面進步的必由之路，因此，必須樹立科學的發展觀。
2.科學發展觀所堅持的觀點
2.1科學發展觀體現了發展的觀點
發展是一個永恒的主題，無論是對于我國還是世界而言，解決中國或是世界的問題依據的是發展。我國黨的十六屆三中全會中提出“發展是執政興國的第一要務”，我們必須以與中國新的發展實踐為著力點，實行統籌兼顧、協調發展的新格局[1]。科學發展觀把發展看作是全面的、系統的、協調的、可持續的過程，其內涵十分豐富，體現出鮮明的特點：（1）更加注重于發展人文本質。強調發展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益，滿足人的全面發展的需要。（2）更加注重于發展的整體協調。強調各種發展要素的內在聯系和有效整合，實現各方面的良性互動。（3）更加注重于發展的持久性。強調人口增加、生產擴大、消費升級都要適應資源與環境的承載力。（4）更加注重發展的多樣性。因時制宜、因地制宜，發展特色，不搞單一的發展模式。
2.2科學發展觀堅持以人為本的發展觀點
全面而深刻的理解科學發展觀的核心――以人為本，對于我們貫徹落實科學發展觀和構建和諧社會具有重要意義。實踐證明，經濟不發展，社會很難發展；經濟、社會不發展，人很難發展，人的發展是經濟與社會發展的核心內容[2]。因此，我國所提倡的發展觀有別于傳統發展觀，傳統發展觀僅僅單純的追求經濟發展，忽視了人的發展，而科學發展觀所提倡的是以人的發展為核心，認為發展的關鍵因素“在于人”，人的全面發展能夠促進經濟與社會的發展。因此，一旦我國的發展離開人的全面發展，經濟社會就會迷失方向。我國在貫徹科學發展觀的過程中堅持以人為本，首先要在經濟發展的基礎上不斷滿足人的多方面需求，提高人的綜合素質，為人的全面發展創造堅實的物質基礎。其次，要加快政治建設，提高人的思想政治素質，為人的全面發展提供可靠的政治保障。再者，加快文化建設，為人的全面發展提供豐富的精神食量，使人們的精神文化生活更加豐富多彩。因此，我國要始終著力于促進人的全面發展。此外，我國重視于調動人的積極性，從而激發全社會的創造活力，提高整體經濟發展水平。堅持尊重人、理解人，充分尊重我國廣大人民群眾的主體地位以及創造精神。最廣大的調動一切積極因素，如：大力營造尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創造等社會氛圍。同時，在生產生活中要不斷提高人民群眾的生活水平與生活質量，正確處理好城鎮、鄉之間以及各行業間群眾的利益關系。為保證人民群眾能夠共享改革開放發展的成果，要正確處理局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關系。因此，科學發展觀，歸根結底是為了人的發展，這既是經濟社會發展的長遠目標，也是現代化建設的現實任務。
2.3科學發展觀堅持全面發展的觀點
目前，我國主張建設中國特色社會主義，即將經濟建設、政治建設、文化建設與社會建設合為一體的社會主義社會，四者之間存在相輔相成、共進退的密切關系。科學發展觀堅持全面發展，也就是要堅持以經濟建設為中心，全面推動政治、文化、經濟與社會建設，從而實現我國經濟不斷發展與社會全面進步。在我國貫徹全面發展中堅持以協調發展為基礎，統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、人與自然和諧發展、國內發展與對外開放等[3]。不斷促進政治、經濟、文化與社會建設的各個環節達到相互協調的格局。從我國國情來看，科學發展觀是發展中國特色社會主義必須堅持與貫徹的重大戰略思想，因此，全面協調發展是科學發展觀的基本要求。其是一個互相聯系、互相制約、互相促進的有機整體，必須實現全面協調發展，才能使我國經濟、文化、政治、社會得以持續且又快又好的發展下去。
3.科學發展觀的重要意義
3.1科學發展觀可持續發展觀念的意義
科學發展觀可持續發展注重于在謀求當期利益的同時并著眼于長遠利益，避免了只顧眼前利益而忽視長遠利益、只顧眼前發展而犧牲長遠的持續發展。因此，堅持可持續發展，必須尊重自然發展與社會發展的客觀性原則，實現人與自然環境的和諧統一。在貫徹中，應不斷提高資源利用率，同時經濟的發展應與人口、資源、環境相互協調，促進人與自然的“循環發展”。因此，這樣才能夠把當前發展與長遠發展結合起來。實現可持續發展是科學發展觀的綜合要求，保護環境資源和生態的承受能力，保持人與自然的和諧發展，實現自然資源的有序利用和現實社會的有序發展。
3.2科學發展觀協調發展的意義
我國保持協調發展是科學發展觀的基本原則。所謂協調發展，其含義是在發展中實現人與自然相互協調的發展，實現人與社會相互協調發展。唯物論證法認為，世間萬物是普遍聯系，各事物之間、各要素之間存在相互影響、相互制約的關系[4]。因此，事物的發展必然是協調的，反之則是畸形的發展，甚至是倒退和停頓。從廣泛的世界角度來看，整個世界是相互聯系的整體，也是相互作用的系統，統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑相協調，從而推進經濟、社會、政治、文化的各個方面以及各環節的協調發展。
3.3科學發展觀全面發展的意義
為使我國經濟更加發展、民主更加健全、科技更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實，全面發展是科學發展觀的主要內容。科學發展觀是物質文明、政治文明和精神文明全面發展的發展觀，是經濟、政治和文化全面發展的發展觀[5]。我國必須正確認識并處理物質文明、政治文明和精神文明以及政治、經濟和文化的辯證關系。思想政治學科中明確指出，科學發展觀強調全面發展，體現了“兩點論”與“重點論”的統一。這兩者之間存在密切的聯系，即兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。我國根據自身的國情與經濟社會發展的現狀來看，在認識和解決實際問題時，為更好地抓住重點與主流，必須堅持兩點論與重點論的統一。我國科學發展觀從過去傳統發展觀只注重于追求經濟發展演變為促進經濟、社會、人的全面發展，這表明了我黨在發展觀上取得了巨大的進步。在貫徹中，既堅持了以經濟建設為總心，又同時強調促進并加快發展。不斷增加促進經濟發展的投入、社會發展的投入以及資源和環境的投入；不斷推進社會主義物質文化建設、政治文明和精神文明建設；不斷關注經濟指標、社會發展指標、人文指標、資源指標與環境指標等，從而實現我國全面小康社會的奮斗目標。
4.結束語
綜上所述，以我國國情為前提，著眼于科學發展觀，堅持以人為本、堅持全面協調發展，促進我國經濟、社會、政治、人文的互相協調發展。統籌兼顧社會與自然和諧發展，順應自然過程，加快技術進步，形成有利于人類可持續發展的自然環境。統籌國內發展和對外開放，堅持開放的發展觀，充分利用國際國內兩個市場和兩種資源，實現國內發展與對外開放協調。（作者單位：武漢理工大學政治與行政學院）
參考文獻
[1] 張文孝.科學發展觀哲學意蘊初探[J].中國西部科技，2010，06（19）：103-104.
[2] 濯學黨.淺談科學發展觀[J].科技信息（科技教研），2010，16（02）：179-180.
篇3
一、科學發展觀要求醫院文化建設，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀
醫院文化是指在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的，并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和。醫院文化建設與變革的核心是確立符合社會發展的要求與醫院發展的價值觀。當然，由于醫院特點不同，醫院文化的外在表現形式各異，但科學發展觀指導下的醫院價值取向應該是一致的。
卡耐基管理模式的創始人物安德努·卡耐基有一句名言：“帶走我的員工，把我的工廠留下，不久后就會長滿雜草；拿走我的工廠，把我的員工留下，不久后我們還會有個更好的工廠。”這句話說明，醫院發展的關鍵因素是員工，科學發展觀“以人為本”的思想要求醫院要樹立新的財富觀，在醫院有形無形的財富中，員工是最重要的財富。以人為本是現代管理概念，也是醫院科學發展觀的主要內容，它貫穿于醫院文化建設中，醫院要發展，人的因素是關鍵，在醫院文化建設中，秉承“以員工為本”的價值觀,使醫院興旺發達的保證。
二、科學發展觀要求醫院文化建設堅持，把全面、協調和可持續發展的理念融入醫院哲學
促進全面發展是科學發展觀的主要內容，其內涵是，發展不是單一的經濟運行過程，而是政治、經濟、文化全面發展的過程，是物質文明、政治文明及精神文明全面發展的過程。促進協調發展是科學發展觀的基本原則，其內涵是強調人與自然、人與社會、內科與外科、臨床與非臨床、基層與機關、醫院與社區、在職與離退休、醫院內發展與對外協調高效等和諧有序，把全面、協調和可持續發展的理念融入醫院哲學。
實現可持續發展是科學發展觀的綜合要求，其內涵是保持人與自然的和諧發展，人與社會人文環境的協調發展。它有兩個層次的要求：一是醫院發展要樹立保護環境的意識，實現人與自然協調發展的生態文明觀，不能以破壞環境為代價。具體包括加強對員工的環保意識教育，普及可持續發展觀念；重視資源的優化配置和有效利用，減少物質浪費和消耗；注意保護環境和綠化美化，加大醫療垃圾和污水處理力度等；促進醫院與環境的協調發展。二是醫院要堅持效益、質量、規模的協調發展，在這三點中間，效益是目的，質量是前提，規模是手段。不能以犧牲質量為代價而換取一時的、表面的繁榮，也不能盲目擴張規模，違反醫院發展規律。發展不能以犧牲長遠利益為代價。還要正確協調醫院發展過程中的短期與長期、局部與全局、牟利與發展之間的關系，不能急功近利，一味地為獲取經濟利益社會利益與患者利益。醫院哲學是醫院全體員工所共有的對世界事物的最一般的看法，是醫院在創造物質財富和精神財富的實踐過程中，表現出來的世界觀和方法論。醫院哲學處于醫院文化的深層結構中，它主導和制約著醫院文化其他部分的發展方向。醫院哲學是醫院價格化的基礎，是形成醫院獨特風格的源泉。從一定意義上講，醫院哲學處于醫院文化的深層結構中，它主導和制約著醫院文化其它部分的發展方向。我們的醫院迫切需要形成自己的醫院哲學，必須自覺運用哲學為指導，經過艱苦努力，創造出具有本醫院特色的醫院哲學。
醫院要始終堅持誠信為本，既重視當前的發展和眼前的利益，又著眼長遠，重視遠期利益，要摒棄片面追求經濟效益，只顧眼前利益的短視行為，這樣會傷害醫院聲譽，最終影響醫院的長遠發展。醫院文化建設作為醫院各項建設的一部分，無疑應把科學發展觀貫徹落實到醫院物質、服務文化建設在內的各項工作之中，促進醫院可持續發展。正確處理好整體與個體、暫時與長遠的關系，即要考慮到當前發展的需要，又要考慮到未來發展的需要。不以犧牲后代人的利益為代價，來獲取并滿足當代人的利益。
三、科學的發展觀要求醫院文化建設，要強化醫院的社會責任意識并融入職業道德中
篇4
科學發展觀的內涵極為豐富，涉及經濟、政治、文化等各個領域，主要包括：發展是科學發展觀的第一要義；以人為本是科學發展觀的核心思想；全面、協調、可持續發展是科學發展觀的基本要求；統籌兼顧是科學發展觀的根本方法。這幾個方面是相互聯系的，一方面，堅持以人為本，必然要求發展的全面性、協調性和可持續性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經濟社會全面、協調、可持續發展以及五個統籌的要求都是為人的全面發展創造一個良好的環境和條件，歸根結底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個發展觀中，堅持以人為本，是科學發展觀的核心內容。
以人為本是人類社會發展觀進化的必然結果。發展觀的基本問題是人與物的關系問題，隨著社會的不斷進步，人類對于發展問題認識的進一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發展觀的轉化。現展觀強調通過“物”的發展來實現社會和人的全面發展，即以“人”為中心。中央提出了堅持以人為本，促進全面、協調和可持續發展的科學發展觀，體現了人類社會對發展問題認識的最新成果，是對中國經濟社會發展經驗的新的概括和總結，也是對實踐中出現的諸多問題的新的判斷和解決思路。
以人為本發展思想有著深刻的理論基礎，是以以人為本的哲學思想為指導的。以人為本中的“人”，不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關系的總和，要求我們在社會關系中把握人的本質，在社會關系的變化中實現人的發展。以人為本強調人在發展中具有根本性的地位和作用，人既是發展的主體又是發展的對象，經濟的發展和社會的發展都是以人為本展開的，人在實現經濟和社會發展的過程中也實現了自身發展。以人為本發展思想注重實現人的全面發展，把人的勞動能力、社會關系和個體素質的全面自由發展作為經濟和社會發展的根本點和落腳點。
以人為本發展思想堅持了的歷史主體論，把人看作是社會歷史的主體，是對人的歷史主體地位的科學概括。人是歷史的主體規定了以人為本的思想內涵，它是指一切歷史創造活動，都是以人為前提，以人為基礎，以人為動力，以人為目的。
以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為經濟社會發展的根本出發點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發展的需求，提供充足的物質文化產品和服務，圍繞人的全面發展，推動經濟和社會的全面發展。具體地講，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利;就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質;就是要創造人們平等發展，充分發揮聰明才智的社會環境。
科學發展觀以人為本思想的基本內涵包括：
第一，發展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實現人發展的全面性、協調性和可持續性，我們堅持全面、協調、可持續的發展是第一要務，堅持統籌兼顧這個實現以人為本科學發展觀的根本方法。
第二，發展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調動人民群眾支持發展、參與發展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質，樹立科學的人才觀。
第三，發展成果由人民共享。在發展成果如何分配上，科學發展觀強調堅持發展成果由人民共享，把改革發展取得的各方面成果，體現在不斷提高人民的生活質量和健康水平上，體現在不斷提高人民的思想道德素質和科學文化素質上，體現在充分保障人民享有的經濟、政治、文化、社會等各方面權益上，讓發展成果惠及廣大人民群眾。
2.以人為本發展思想與生態哲學的一致性
以人為本，倡導的是一種全方位的生態關懷，強調的是人與社會、人與自然的和諧，體現了生態哲學的整體性思維方式。以人為本發展思想著眼于發展的整體性、協調性，，包含著人與自然的統一觀、協同觀，以全球意識、生態意識、可持續發展的意識等為其具體的觀念性構成要素，認為整個世界是一個“人-社會-自然”相互聯系、相互作用的生態系統。在這個系統中，人雖居于主導地位，是管理者，但要遵守自然規律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發展思想還包含著協同發展戰略和可持續發展戰略，提倡關心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的利益及其內在價值，這就把社會的發展和自然的發展有機地統一在一起。
科學發展觀中的以人為本，主張統籌人與自然的和諧發展，把人與自然的協同作為規范人與自然關系的價值準則，這充分體現了一種新的環境價值觀，“就是以實現人的全面發展為目標，一切發展以全面發展的人為價值尺度，一切環境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內的全人類整體利益出發，以不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，充分保障人民群眾的經濟、政治、文化和環境權益為依歸，善待自然，保護環境，建設自然，優化環境，促進人與自然和諧相處，協同進步，可持續發展”。[1]
3.以人為本發展思想是對人類中心主義的超越
科學發展觀是一種以人為中心的發展觀。它突破了那種把經濟和技術增長作為社會發展充分內涵的傳統觀念，把社會發展理解成人的生存質量及自然和人文環境的全面優化。它意味著“在人與自然的關系和人與人的關系不斷優化的前提下，實現經濟、社會和生存效益的最佳組合”。[2]
在人與人的關系方面或在社會領域，以人為本并非指一個集團主體，或者個人主體，它首先是以整個人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內容：一是代內人類的整體利益，由此出發，要求所有的國家和地區走協同發展的道路，尤其要重視不發達國家和地區的發展；二是代際人類的整體利益，由此出發，要求當代人類走可持續發展的道路，即在發展中，既要重視當代人的利益，更要重視后代人的利益。
以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發展為本。以全人類整體為本，從生態哲學的角度來理解就是堅持人類在生態系統中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發展為本，不是均衡的發展，而是要實現人的需要、素質和本質的全面發展。
“以人為本”要求的是在發展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質生產力的發展，而且要顧及人的生存條件、生活質量和人的素質的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質生活、政治生活和精神生活的質量和推進人的全面發展為轉移，也就是把所有的發展都著眼于人對日益增長的物質和精神的，以及自身發展需要的滿足。
以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態哲學的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關系方面，堅持人類價值的本位性，強調人類在自然生態系統中的優先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發展利益作為發展的動機和目的，那么這種發展就是盲目的、不科學的。把人的整體和長遠利益作為科學發展觀的最終目的，則是生態哲學研究和思考的起點、歸宿和內驅力，離開人的生存與發展利益的價值取向，人所建立的整個社會生活大廈就會崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對人類中心主義的超越。從生態哲學的角度來講，以人為本中人的這
種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現出來的，而其對人類中心主義的超越也正是通過這種互動體現出來。“人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結果正負效應的自省、自責和責任。”[3]
以哲學為依據的現代人類中心主義，主張從人的對象性活動、從主體的實踐中來理解人的主體性。“現代人類中心主義”是一種價值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優越地位，維護自身利益而在歷史上形成和發展起來的一種理論假設;人類保護自然生態環境的出發點和歸宿點是人類的整體利益和長遠利益;在人與自然的關系上，人是主體，處于主導地位，對自然有開發和利用的權利，并且有管理和維護的責任與義務，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現代人類中心主義還認為，人類擁有運用理性力量和科學技術的手段改造自然和保護自然實現自己的目的與理想。這與科學發展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內容:一是改造自然與破壞自然。這體現在人能動地改造自然，人是能動的主體，自然界是受動的客體;二是保護自然與補償自然。自然界是人類賴以生存發展的基礎，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護自然和補償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對現代人類中心主義的揚棄與超越。從生態哲學的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現出來的，而其對現代人類中心主義的揚棄與超越也正是通過這種互動體現出來。
篇5
思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識。對科學發展觀的認識越深刻，貫徹落實科學發展觀就會越自覺、愈堅定。
要深刻理解科學發展觀的重大意義。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現；是運用的立場觀點方法總結現代化建設的實踐經驗得出的對我國經濟社會發展一般規律認識的成果；是在建設中國特色社會主義道路上推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針，是中國化的最新成果。
要全面把握科學發展觀的理論體系。科學發展觀是完整的科學體系。其理論體系內涵豐富，涉及經濟、政治、文化、社會發展的各個領域，從戰略和全局的高度科學回答了什么是發展、為誰發展、靠誰發展、怎樣發展等一系列重大理論問題。在這一科學體系中，第一要義是發展，以人為本是核心，全面協調可持續發展是基本要求，這三個方面相互聯系、有機統一，實質是實現經濟社會又好又快發展。黨提出的科學發展觀，是黨帶領人民進行社會主義建設經驗的升華，從統籌協調發展、“發展是硬道理”,到“發展>！
篇6
Key words: harmony，development, harmonious development, rationality
作者簡介：張敏（1982―），女，陜西西安人，碩士研究生，延安大學西安創新學院思政部教師，哲學碩士。職稱：助教 研究方向：發展哲學
一、以往發展觀的反思
傳統發展觀，是以經濟增長為中心或以物為中心的一種發展觀。它把經濟增長與經濟發展等同起來，往往片面強調發展的經濟目標、經濟增長的速度和總量。不太注重甚至忽視經濟增長的質量和實際效果。傳統發展觀作為發展觀的一種歷史形態，在人類文明的演進過程中起了巨大的作用，它促進了經濟的快速發展，在一定程度上推動了物質文明的進步，部分地解決了人類的貧困落后問題。但隨著人類實踐的不斷深入，傳統發展觀的弊端及其負效應日漸顯現。正如美國學者威利斯?哈曼博士所說：“我們唯一最嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[1]
全球性問題的出現，使人們不得不反思人與自然的關系，迫使人們尋找新的發展觀和發展模式，可持續發展觀正是在這一背景下誕生的。可持續發展觀提出以后，已得到國際社會的廣泛認同，成為許多國家選擇發展目標和制定規劃的基本理念。然而，人們大都關注可持續發展“如何可能”的問題，而沒有深入探究追問可持續發展“是否可能”的問題。實際上，可持續發展觀本身也面臨理論和實踐上的難題。[2]可持續發展觀并沒有真正擺脫人的自我中心化的羈絆，它不過是一種更隱蔽的自我中心化而已。有人仍把“可持續發展”稱之為“人類中心主義”的，或者至少是一種“溫和的人類中心主義”。[3]在可持續發展觀的引導下，人們對發展的理解只停留在人類自身的持續性上，所謂的平等只是人類自身的平等，所謂的發展不過是人類自身的發展，所謂發展的多維是也僅僅是人類社會子系統的多維，與人類同生共存的其他物種被排斥在發展大系統之外。為了人類的“可持續發展”，“人們甚至容忍了對大自然的某些毀滅性破壞，而這種破壞有時是釜底抽薪式的。一部（迄今為止的）可持續發展史，仍然是一部慘烈的天人‘斗爭’史”![4]
二、科學的和諧發展觀
通過總結人類發展的歷史，借鑒國內外在發展問題上的經驗教訓，科學分析我國發展歷程中面臨的各種新情況、新問題，根據關于社會發展的基本理論，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，我們逐步深化和豐富了對發展的認識，深刻地體會到要實現現代化建設的宏偉目標，就必須摒棄傳統的發展思維和發展模式的影響。要想把人類從發展的困境中解救出來，唯一的出路就是徹底地拋棄以人類中心主義為指導的發展觀，回歸和諧，并在此基礎上建立一種新的發展觀――和諧發展觀。與以往發展觀相比較，和諧發展觀對發展的理解更加科學、合理。
1、和諧發展關于“何為發展”更加深入
傳統發展觀對發展內涵的理解極其片面，在其看來，發展就是經濟增長，并把經濟增長視為解決貧富分化、社會公正等一切社會問題的根本手段和途徑。因此，這種發展觀見物不見人，以GDP的增長為優先戰略。可持續發展觀雖把發展理解為經濟增長、社會進步、環境和諧的綜合，在經濟與道德、效率與公平、工具與目的、眼前與長遠、局部與全局的關系上，力求平衡，但它畢竟帶有過強的經濟導向，并且始終主要著眼于經濟與資源、環境的可持續。和諧發展觀是一個多維的綜合概念、系統工程，內涵非常豐富，它所體現的發展不是單打一，而是物質文明、政治文明、精神文明、生態文明的協調發展，是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的四位一體和全面進步，它要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動中能達成并保持多贏或雙贏的結局。具體來說,就是既要強調人與人之間的和諧,又要達到人與自然的和諧；既要達到內部各階層各利益團體之間的和諧,又要外部世界格局的和諧發展；既培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發展,又要促進宏觀社會結構的和諧；既要經濟政治文化等子系統內部和諧,又要各子系統之間的和諧發展。
2、和諧發展關于“為何發展”更加明確
傳統發展觀囿于經驗事實和感性直觀，在人與物的關系上，見物不見人，表現為對人的需要和發展的漠視，以及對物、對經濟增長的片面追求。可持續發展觀雖然認為，社會發展的基本目標是為了滿足人類的需要；發展不僅要滿足當代人的需要，還應考慮后代人的需要。但由于它過強的經濟利益，始終未能掙脫“效率優先”的窠臼，因而，對人的關注顯然欠缺。和諧發展觀明確了“以人為本”這一核心理念和戰略思想，把促進人的全面發展看成是社會發展的基石和最終訴求。和諧發展所強調的“以人為本”，就是社會以人為主體，以人為本位，把滿足人的全面需求，提高人的各項素質，促進人的全面發展作為根本出發點和落腳點，把人民群眾視為最高的價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益視為最高的價值追求，把實現人的全面發展視為最高的道德理想和衡量社會進步的根本標準。并認為只有堅持“以人為本”，充分調動人民群眾的積極性、主動性和創造性，才能使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；使一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，一切創造社會財富的源泉充分涌流；使全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處。只有這樣，和諧發展才能早日實現。
3、和諧發展關于“怎樣發展”更加科學
傳統發展觀靠“高投資、高能耗、高污染”來支撐，創造單位GDP所用的能耗和原材料，消耗掉的金融資源，以及帶來的環境污染，在全世界指標較高，但經濟結果卻表現為“低質量、低效益”。可持續發展觀，到目前為止，仍然無法解決發展與可持續性的矛盾，可持續發展本身的可能性問題未能得到解決。和諧發展要求發展方式堅持“五個統籌”，即： 首先,統籌城鄉發展,解決城鄉差別；其次,統籌區域發展,尋求東、中、西部的協調發展；第三,統籌經濟社會發展,實現經濟效益和社會效益的統一；第四,統籌人與自然和諧發展,建立人與自然和諧共生關
系；第五,統籌國內發展和對外開放的要求,協調國內發展與改革和對外開放的關系。[5]
三、和諧發展：理性與價值的統一
和諧發展從本質上來看是理性與價值的統一，即合規律性與合目的性內在統一的過程。理性即合規律性，指適應了客觀規律,是社會主體認識和遵循社會客觀規律的進程。根據社會發展基本規律,生產力是人類社會發展的最終決定力量,社會主義初級階段根本任務是發展社會生產力。只有不斷解放和發展生產力,才能為社會全面進步和人的全面發展提供物質基礎。與此同時,我們必須在生產力得到長足發展的基礎上,及時適應生產力發展的客觀要求,推動政治、文化等社會其它方面的發展,防止生產關系和上層建筑成為生產力發展的桎梏。這是唯物史觀揭示的基本規律,和諧發展是這一規律發揮作用的必然結果。[6]和諧發展是在一定理論基礎上提出來的，并且順應了中國現階段的現狀。因而，和諧發展具有合規律性，是社會發展的趨勢，不以人的意志為轉移。
價值即合目的性，指和諧發展合乎社會主體的目的，滿足了最廣大人民群眾的意愿。社會歷史進程是通過社會主體在實踐活動中的價值選擇活動實現。人類在價值選擇過程中,總是要權衡利益的多寡輕重,向最有利于自己的方向發展,從事最能增加自身利益的活動。社會各類主體為獲取自身的最大利益,展開激烈競爭。最終在形成整個社會利益平衡格局的過程中,推動社會歷史的前進。[6]和諧發展就是要“堅持以人為本”, 真正將廣大人民作為發展的主體、中心和根本目的，把滿足人的基本需要、保障人的平等權益、促進人的全面發展作為全部工作的最高宗旨和根本原則。同時，現實中的不和諧因素嚴重威脅著人類的生存，為了解決我國發展中各種矛盾和問題以及應對國際復雜局勢，增進人的安康幸福，和諧發展勢在必行。
參考文獻：
[1] 威利斯?哈曼.未來啟示錄[M].上海:上海譯文出版，1988，第193頁
[2] 何中華.可持續發展面臨的幾個難題[J].天津社會科學，2000，（1）.
[3] 轉引自《當代西方人類中心主義的環保哲學》，載《哲學與文化》，1998，（4）.
篇7
【關鍵詞】
思維方式；變革；科學發展觀
中華人民共和國正式成立以來，每一個大的歷史階段都伴隨著重大的思維方式的變革。從解放之初的“百家爭鳴，百花齊放”到時期的“無產階級下繼續革命的理論”，再到改革開放時的“不論是黑貓還是白貓，抓到老鼠就是好貓”、“發展才是硬道理”等等，無不是思維方式改革的產物。思維方式的變革是帶動觀念改變的前提和基礎。
一、對思維方式概念的簡述
通俗地來說，思維方式就是指一個人是怎么考慮事情的。這其中可能會涉及到許多角度，例如：積極的、消極的、全面的、狹隘的等等。
從傳統心理學的角度來說，思維方式是人們用來處理信息和感知周圍世界的一種思維習慣，它是一個民族在長期的歷史發展中形成的一種較為固定的元認知模式。同時，它也是隨著社會經濟、政治環境的改變而變化著的。從哲學思維方式的角度來看，思維方式可以分為兩類，其一是進行思維的理性，其二是思維所追問的對象。
思維方式是指導人的實踐行為和處事方式的。尤其是我們所提出的觀點和言論，就是我們思維方式的集中體現。而思維方式也并不是一成不變的，它會有一個主要的方向，但是在朝著這個方向的軌跡上，思維方式是會隨著文化、生活環境、經歷、情感等各方面的因素而產生變化的。所以在不同的歷史時期、社會背景、經濟條件下，思維方式會產生變化，也即變革。其變革所帶來的結果，就是觀點、言論、處事方式的改變。
二、思維方式與發展觀的關聯
思維方式作為思維理念、思維方法和思維程序的總和，是對思想觀念的概括和升華，是連接理論原則與具體實踐的橋梁和中介。人們從事社會實踐活動，都離不開一定的思維方式的指導與支配。
思維方式的變革往往是發展觀變革的先導，否則發展觀的變革也難以最終實現。而發展觀是人們關于人與社會如何發展的看法，人們如何看待發展不僅受到生產力水平的限制也受到思維水平、思維方式的制約。
思維方式與發展觀有著內在的、本質的聯系。一方面，社會發展的程度和特點決定著思維方式的結構和狀態。相應的生產力，特別是科學技術的發達程度，決定著這個時期的社會存在方式和人們的社會心理與價值取向，而這些方面都會共同作用于人們的思維方式。不同的社會發展時期因時代特征、社會發展主題與狀況、社會實踐活動內容與方式的不同而具有與之相應的思維方式。另一方面，思維方式一旦形成，它就成為相對獨立穩定的思維定勢，并能動地反作用于社會存在，思維方式的變革會影響以至改變人們的社會心理和價值取向。
正是在新的思維方式引導生產方式的轉變過程中，形成了科學發展觀。科學發展觀以一種整體思維來把握社會發展，正確揭示了社會及其發展的整體性特征。科學發展觀糾正了長期以來單純把經濟增長作為社會發展的唯一目標的線性發展觀，把發展看作是一個包括經濟增長、政治民主、科技進步、文化價值觀念變遷、自然協調、人的發展等相互影響、相互作用的整體，認為這些要素之間具有內在的結構性和關聯性，因此，發展必須著眼于系統整體的互利互動和協調一致，使人與自然、經濟、社會能有序循環，形成良性互動發展。
三、思維方式變革對發展觀變化的影響
（一）傳統發展觀的思維特征
傳統的發展觀是指以經濟增長為中心或僅僅追求經濟增長的發展觀。它認為，發展就是經濟增長，社會只要物質財富增加了，政治民主、文化發展、社會公正、教育進步等問題也隨之自然而然地解決。從思維特征來看，傳統發展觀思維是線性的，而這一發展范式的形成又和近代以來建立的機械論認知圖式是分不開的。
經濟增長發展觀就是線性思維的典型表現，只注重某一要素的發展，追求發展的單一性、至上性和無限性。但以這種發展觀為指導所引發的不良后果正在漸漸暴露出來，經濟增長發展觀并沒有自動帶來諸如實現平等、增加就業等社會目標的實現，相反，出現了環境污染、生態危機等一系列問題，經濟的發展反而導致了有增長而無發展的尷尬情況。
（二）科學發展觀實現的思維轉變
科學發展觀把社會看作是一個巨大的復雜系統，認為發展是經濟、自然、社會大系統包括人在內的，從低級向高級的動態發展過程。正是以這種思維方式為理論基礎，科學發展強調系統各要素的相互作用，強調發展的整體性、持續性，強調社會的發展是復雜系統的整體推進、不斷優化的過程；強調人類在追求健康而富有生產成果的生活權利的同時，也應當與自然保持一種和諧的關系；強調當代人在創造和追求今世發展與消費的時候，應努力做到使后代人與自己的機會平等。因此，科學發展觀出發點和落腳點是為了實現指人與人之間、人與自然之間的互利共生、協同進化和發展，而正是這種新的思維理念，構成了科學發展觀的深層內涵，同時也是科學發展觀得以實現的推動力和思想構架。
四、結語
社會發展作為一個極為復雜的社會活動，它不是一個封閉的過程，而是不斷地同外界進行信息、能量和物質交換的過程。科學發展觀是新時期我國在社會發展理論上的重大創新，它的提出并不僅僅在于對傳統發展觀弊端的認識，更重要的是彌補傳統發展觀的不足，優化了發展觀的體系。科學發展觀以非線性思維為基礎構建發展理念，揭示了復雜社會發展的本質及其規律。
參考文獻：
［1］姜正國，楊小軍.基于思維方式轉變的視角看科學發展觀的實踐［D］
［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］.北京.人民出版社，1995
［3］Humphrey J， Schmitz H. How does insertion in global value chains affect upgrading in industrial clusters［J］，2002
［4］錢黎勤.建構科學發展觀的哲學思維方式系統.寧夏師范學院學報（社會科學），2008.2
篇8
對公司來講，在學習實踐科學發展觀活動中，抓住什么主題，理解什么問題，對我們非常重要。科學發展觀第一要義是發展，對公司來講，第一要義是發展，第一要務是生存，既有發展的問題，又有生存的問題。所以要解決公司科學發展的問題，同時又要解決公司科學生存問題。因為我航空公司不是一個常態的企業，而是一個非常態的企業，在這個時候開展學習實踐科學發展觀活動對我們來講是一個千載難逢的機會。黨的十七大提出要用改革創新的思路來改進和加強黨建思想政治工作。根據學習實踐科學發展觀活動的要求，必須緊密地結合*航的實際情況，解決一些深層次的不符合科學發展觀思想的體制和機制上的問題以及其他方面的問題。東航開展的學習實踐活動，要與克服企業面臨的前所未有的困難緊密結合；要與為企業打下未來科學發展的扎實基礎緊密結合；要與提高各級領導干部的黨性修養和作風緊密結合；要與推行企業的重大改革措施緊密結合，要抓住學習實踐活動這個契機，積極謀求企業科學發展。
要深刻理解科學發展觀的重大意義，要不斷深化對科學發展觀的認識，全面把握科學發展觀的理論體系，把學習科學發展觀與學習哲學結合起來。貫徹落實科學發展觀，要提高掌握科學發展觀的理論水平，要提高實現科學發展的知識水平。領導干部要根據履行職責的要求，學習相關領域的知識，不斷完善知識結構，提高業務素質，努力提高領導科學發展的能力。科學發展觀,只有在實踐中才能不斷深化認識、增長才干、提高領導科學發展的能力。思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識。對科學發展觀的認識越深刻，貫徹落實科學發展觀就會越自覺、愈堅定。要深刻理解科學發展觀的重大意義。科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現；是運用的立場觀點方法總結現代化建設的實踐經驗得出的對我國經濟社會發展一般規律認識的成果；是在建設中國特色社會主義道路上推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針，是中國化的最新成果。
學習科學發展觀，必須與實踐相結合，當前，我公司還存在這樣或那樣的一些問題，要通過科學發展觀的學習，進一步查找工作中存在的問題和不足，以科學發展的角度深刻剖析問題發生的根本原因，照準問題的癥結，進行整改落實。學習科學發展觀就是要解決影響發展的思想觀念。思想觀念擺正了，工作自然就上去了。目前，我部門工作人員比較年輕，思想觀念超前，但政治觀念，大局觀念、奉獻意識比較薄弱，服務技能還需要進一步加強等一些問題，要通過科學發展觀的學習，對職工開展政治思想教育，把員工思想逐步統一到加強工作責任心上來，統一到公司的發展上來。通過加強教育培訓，提高工作能力和服務水平，通過制定和完善各種制度，使工作有序開展。通過制定措施，改正工作中存在的問題和不足。
學習科學發展觀，黨員干部要帶頭學。火車跑的快，全靠車頭帶，營造良好的學習氛圍，黨員干部必須充分發揮模范帶頭作用。黨員干部要在學習實踐中積極撰寫心得體會文章，開展科學發展觀理論大調研活動，黨員干部要積極投入到學習科學發展觀活動中來，認真做好學習筆記，積極參加學習活動，起到良好的模范帶頭作用。
科學發展，貴在科學，重在發展。科學發展的本質要求，是尊重和遵循客觀規律求發展，按客觀規律辦事。貫徹落實科學發展觀，只有不斷學習、更新知識，才能適應新的形勢和新的要求。
篇9
高中《哲學常識》第二課講，辯證法的兩大總觀點：普遍聯系的觀點和變化發展的觀點。科學發展觀的全面、協調、可持續三者是互相聯系、相輔相成的。全面發展為可持續發展創造條件，可持續發展為全面發展奠定基礎，協調發展體現在全面發展和可持續發展之中。
科學發展觀要求用全面的而不是片面的觀點看問題。高中《哲學常識》第三課，講了對立統一規律，講了矛盾分析法，要求我們全面地看問題。第四課，歸納了辯證法與形而上學的三大對立與根本區別，要求我們用辯證的觀點全面地看問題。科學發展觀要求物質和精神，經濟和社會，城市和鄉村，眼前與長遠都要發展。
科學發展觀要求用聯系的而不是孤立的觀點看問；用發展的眼光看問題，堅持矛盾原理。高中《哲學常識》第四課，明確指出堅持辯證法，反對形而上學，反對孤立的觀點看問題。事物是普遍聯系的，任何一方面的發展都與其它方面的發展相聯系、相依存。因此，要理順發展中各方面的關系，把全面發展與可持續發展有機地結合起來，做到“五個統籌”。
科學發展觀堅持了“兩點論”與“重點論”的統一，要求用兩點論和重點論相結合的觀點來觀察和解決發展中的各種矛盾和問題。高中《哲學常識》第三課講主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面，講對發展中的各種矛盾，要抓住主要矛盾，同時也要學會“彈鋼琴”，注意解決次要矛盾。科學發展觀突出以經濟建設為中心，這就抓住了我國發展中主要矛盾的主要方面，抓住了發展鏈條中的關鍵環節。兩點論和重點論是密切聯系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。“兩點論”要求我們堅持全面的觀點，防止片面性，科學發展觀從過去單純追求經濟增長到促進經濟社會和人的全面發展，這是我們黨在發展觀上的重大進步。
科學發展觀是人的發展與自然發展的辯證統一。科學發展觀是主體與客體的辯證統一。主體是“人”，客體是指自然和社會環境。科學發展觀堅持了主客體的辯證統一思想，堅持以人為本，堅持人的全面發展。同時，又強調人與自然的高度和諧。這些都充分體現了的價值觀與方法論的統一。高中《哲學常識》第一課突出強調自然界的客觀性，而人的意識又能反作用于自然界。第二課指出人必須按客觀規律辦事，人也能夠按規律辦事。第五課認識論，更指出人們能夠發揮主觀能動性，按客觀規律辦事，這些都強調了人的發展與自然發展的統一。
二、科學發展觀體現了歷史唯物主義的基本原理
高中《哲學常識》第八課講人民群眾是實踐的主體，人民群眾是歷史的創造者，是社會物質財富和精神財富的創造者，是社會變革和發展的決定力量。人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。科學發展觀堅持以人為本，強調為最廣大人民的利益謀發展，依靠最廣大人民的力量謀發展，充分體現了這一歷史唯物主義的基本原理。
科學發展觀的形成和確立，堅持了認識論和實踐第一的觀點。高中《哲學常識》第八課“實踐是認識的基礎”講在認識過程中，實踐是首要的、也是最基本的，實踐是認識的基礎，認識來源于實踐又指導實踐，同時接受實踐的檢驗。科學發展觀是我們黨對多年來發展實踐的經驗總結和概括。
科學發展觀以人為本的思想，堅持了歷史主體論的基本觀點。把人看作社會歷史的主體。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業中的主體地位，尊重人民首創精神，發揮人民的積極性、主動性、創造性；就要堅持從人民的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎上，正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協調各方面的利益關系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權益，維護社會公平正義，滿足人們的發展愿望和多樣性需求，關心人的價值、權益和自由，關注人們的生活質量、發展潛能和幸福指數，體現社會主義的人道主義和人文關懷，促進人的全面發展。
高中《哲學常識》第五課“人的主觀能動性”指出，人是最寶貴的，人力資源是最寶貴的資源。以人為本，是科學發展觀的本質和核心。人的全面發展是經濟社會發展的本質，也是經濟與社會發展的根本目的。以人為本，從根本上說，就是要堅持以人為中心，把人擺在第一位，以促進人的全面發展。
篇10
近年來，后現代主義、消費文化、網絡世界、大眾媒體以及環境與生態危機引發了思想教育界對大學生思想政治教育實效性問題的關切與思考，面對這些新課題、新機遇、新挑戰，也展開了諸多方面的討論，這些討論毫無疑問，包含著我們的熱切期望即如何提升思想政治教育的實效性。無疑，如何提升思想政治教育的實效性，是擺在所有從事思想政治教育工作者面前的一個極富時代氣息的新課題，應對新課題，需要新思路、新方法。
對大學生思想政治教育而言，多年來，學界從思想政治教育的“實踐性”、“政治性”、“社會性”、“科學性”等角度做過豐富且極具價值的探討。然而，在眾多的探討中，我們恰恰忽視了思想政治教育的一個重要途徑，即：“文化精神的培育”。思想政治教育不僅僅是政治現象，更是一種文化現象。正如有學者指出的那樣，它“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個體由‘自然人’、‘生物人’向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發展為基本取向，是‘文化化人’現象的特殊表現形式。”改革開放以來，隨著我國現代化進程的加快，中國社會正處在一個社會歷史的變革時期，這種變革不僅會引起物質生活的巨大變化，也會在精神文化方面引起巨大的變化，當代大學生在一個無限參差駁雜的現實世界中，在無數個體與群體的社會互動中，在主體與客體的不斷交互作用中，發展著自己的文化精神意識的。所以，筆者認為，從文化精神的培育入手，是新時期提升大學生思想政治教育實效性的有效途徑。那么，什么是現時代的文化精神呢？我們把它概括為三個方面：在哲學層面上就是堅持科學發展觀，科學指導大學生的思想政治教育；在社會生存層面上，倡導新的物質價值觀；在文化境界上追求詩意人生與和諧相處。這種包含著時代氣息的文化精神，所展開的四個方面的意蘊，折射出一種新的世界觀和意義觀。
二、堅持科學發展觀
科學發展觀有著十分豐富的內涵，“以人為本”是科學發展觀的本質和核心是目前學術界的主流思想。學者們從不同層而、不同角度對以人為本作了深刻生動的闡釋。有學者指出，以人為本具有三個層次的內涵：一是，它是對人在社會發展中主體作用與地位的肯定；二是，它在價值取向上強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；三是，在思維方式上，要求我們在分析解決問題時，堅持歷史的和人的尺度的統一。我們認為這種闡釋無疑具有前瞻性，以人為本中的“人”，不僅包括人民，還包括社會群體的人，類存在意義上的人，具有獨立人格與個性的人以及一切社會主義事業的建設者和勞動者。這里的“人”更是有著具體的社會關系的人，是生動的現實世界的人，當然包括當代大學生，大學生是未來中國特色社會主義事業的建設者和勞動者，是現實世界殊的群體，他們思維活躍，想象豐富，具有創新才能。他們是社會思想文化的承載者，按照科學發展觀的要求，把以人為本作為思想政治教育的哲學理念，要通過，就是一方面教育活動幫助他們認識現代社會發展的基本規律，構建起與社會主義發展要求相適應的時代心理、道德信念、價值取向和政治認同的文化精神；另一方面，思想政治教育也通過對文化精神所體現出來的價值、意義的判斷和選擇，滿足了大學生的價值需要，才能被他們的心理機制內化為意識，才可能發展為一定文化心理和價值觀念，增強他們認識世界、改造世界的能力。現代文化人類學的研究表明，“人的整個思想、感情和價值意識特別是人生觀和價值觀并不是直接來源于自然界或生物物理世界，并不是直接由物質世界所決定的，而是來自于由風俗、習慣、倫理、道德、宗教、哲學、語言、教育、政治、法律、禮儀、制度以及神話、文學、藝術等等構成的有價值、有意義的文化現象世界。它建構、發展了人的價值心理和價值觀念，也告訴人應該怎樣生活以及怎樣才能活得有價值、有意義。”從這個意義上講，思想政治教育的過程，就是人的社會化過程，或者說人的內化過程，就是精神力量轉化為物質力量的過程，也是人和社會不斷發展的過程。堅持科學發展觀為指導，思想政治教育的實效性在于促進大學生和社會的全面協調的發展，在他們的內在世界形成一種符合時代需要的文化精神圖景。
三、倡導新的物質價值觀
隨著中國工業化進程的加快和堅定的對外開放政策的實施，整個社會由計劃經濟的時代邁進了市場經濟的時代，現代大都市的出現，商品流通的發達，科技的迅速發展，對外交流和文化交往的擴大，社會物質生活的極大豐富和人民生活水平的提高，所有這一切都給人們帶來了心理與社會生活方式的巨大改變。在這個過程中，影響最大的因素是金錢。德國哲學家西美爾深刻的指出，在日趨成熟的現代物質文明中，金錢作為衡量社會經濟價值乃至個體價值的標準，以客觀化、量化和平均化的導向滲透經濟、文化和精神生活。人的價值日益被物質化、客觀化，金錢使得人與人之間的內在維度不再需要，人與人內在情感的維系被人與金錢物質的抽象關系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒更疏遠了。在現代，“有這么一些東西，其自身價值完全來自于其作為手段的特質、來自于其能夠轉化為更具體價值的能力，但從來還沒有一個這樣的東西能夠像貨幣一樣暢通無阻地、毫無保留地發展成為一種絕對的心理性價值，一種控制我們實踐意識、牽動我們全部注意力的終極目的……貨幣本質的內在兩極性有兩個原因：1.貨幣是一種絕對的手段；2.對大多數人來說，貨幣因此在心理上成為一種絕對目的。貨幣從“絕對的手段”向“絕對的目的”的轉換是現代貨幣經濟深度化的邏輯產物，西美爾認為，現代經濟活動導致了人們心理認識和心理依附價值重心發生了偏移，金錢代替其他價值生活追求的最終目標。貨幣超越人生的終極目的，引起了現代社會各個方面的方式與目的、技術與價值、物質與精神、外在與內在的倒置。在現代大都市，從流行音樂到服裝，從裝飾藝術到廣告媒介，現代生活的外在化依靠的是“物的完美”而不是“人的完美”。最終，人的精神中最內在、最隱秘的領域也被金錢或貨幣這種“絕對目的”物化和客觀化了。西美爾提醒我們，現代精神中神性―形而上的品性消退，以貨幣為象征的工商主義精神取而代之，它的精神結構因子正是物化、理性化和世俗化的品性。從金錢的角度看，世俗化在現代社會中的含義就在于金錢不僅成為物質―經濟世界的流通物和統轄者，它還成為精神世界的流通物，占據了精神世界的地盤，金錢實用主義已經內化于現代文明深層的意識形態，甚至是現代社會的“世俗的宗教”，這一過程加深了現代社會世俗化的精神景觀，西美爾在《貨幣哲學》一書中，分析了很多與金錢這一純粹經濟物相關聯的社會精神――文化現象，給我們當前大學生思想政治教育提供了沉思和凝視一些現代大學生精神世界的姿態和方法。
在現代大學生中，諸如高級時裝、服裝、香水、項鏈、珠寶，品牌用品，手提電腦，移動電話等等消費，是非常流行和令人向往的。現代社會的金錢實用主義給當代大學生帶來了不同程度的影響，因此，要提高大學生思想政治教育的實效性，倡導新的文化精神，一個重要的工作就是要使得大學生在物質化時代樹立新的物質價值觀即反對資源的浪費和物質的揮霍，主張更節約，更自然，更和諧，更健康的消費方式和生活方式，在追求物質財富的同時，注重保護環境，提高生活質量，從而實現自我理想與抱負。我們認為，其中節約和保護環境是當代大學生新的物質價值觀的最基本的訴求。節約是中華民族的傳統美德，在努力建設資源節約型和環境友好型社會的過程中，我們要注意與節約型社會相適應的現代消費倫理觀念的培育，以使得節約型社會的建設獲得強有力的道德支持。節約作為一種消費觀和消費方式，在物質高度豐富的時代有著豐富的內容，它反映了一定社會，一定民族的人們的價值取向。現代社會可持續發展的理論表明，物質財富的增長必須以保護環境為前提，經濟的無限制增長，順從了人們的貪欲，但帶來了資源的無限制開采和濫用，帶來了前所未有的生態危機和環境惡化。我們在社會和思想層面上，倡導新的物質價值觀，可以在我們發展經濟的同時，更好的兼顧與環境保護的關系，從而提高生活質量，最終實現價值理念的轉向。
四、詩意人生與和諧相處
在現代，隨著科學技術的不斷發展，我們生存其中的世界被技術大地化了，現代科學技術對自然的改造使得我們生存其中的世界失去了原初的自然形態，從遙遠的鄉村到現代大都市，到處漂浮著的廣告，影像和技術化的產品構筑了我們的生活世界。技術化給我們帶來舒適，便利和豐富的物質享受的同時，技術產業化把消費、商品、技術、大眾文化、知識的分類等注入到我們的日常生活中來，傳統開始解體，技術理性取代人文關懷，器物取代觀念，零散取代整一，世俗取代典雅。工業技術和市場經濟使人們的物質欲望得到極大滿足的同時，也顯示出雙忍劍的另一面，它快速地從自然龐大的軀體上剔除財富的同時，也在頃刻之間把人同精神家園的親緣關系割斷，給人們帶來了“失樂園”的痛苦。胡塞爾看到了形成近代工業技術的理性主義世界觀的缺陷，提出向人類意識策源地的意向性和作為本真世界的純粹客體還原，找到意識的真正形成機制；弗洛伊德看到了人的非理性中許多本真的人性的內涵；尼采說“上帝死了”，人們便失魂落魄地去叩問、追尋那種能夠有效、合法而且可靠的闡釋支點。從叔本華的“意志”到薩特的“自由”，從羅素的“實證”到列維-斯特勞斯的“結構”，西方思想家們費盡心機地向他們認定的終極本源的還原，以此來重建新的形而上的理解方式和價值觀念。到了后現代時期的德里達、福柯，那種先驗本體或自我開始徹底消失，人們只能在符號、器物和話語留下來的點點蹤跡中尋找到碎片般的意義了。技術使得自然破壞、大地污染、諸神逃逸、人倍受傷害，這就是技術化給我們帶來的處境：人無家可歸。“現代人居住在一個技術的世界里，居住于大地，確是大地的異鄉人，大地已經瓦解，自然已被破壞，大地不在是家園。人居住在家里，卻被電視廣播和網絡帶到了一個陌生的、想象的或虛擬的世界。人們被各種消息擾亂或影響，變得焦慮、無聊，在希望和失望中左右搖擺。”
在這樣的時代，詩意人生與和諧相處無疑是當代大學生應有的文化境界與追求。詩意人生與和諧相處一直是中外很多哲學家共同追尋的理想。中國古典哲學與藝術所追求的“天人合一” 的理想就很好的體現了中國人在文化境界上的本真追求和對和諧的向往。《周易》認為，天道即人道，人道即天道。人是天地化生的結果，但又不是被動的順應自然。在《周易》中，天既象征著自然規律，又具有人格和道德意義。《周易》特別強調剛健精神，“天行健，君子以自強不息”，將自強不息的進取精神看成是天道的體現，這是對天人合一自覺意識的尋求，也是人的主體生命和自由意志的體現，在此基礎上，主體的心靈與宇宙精神渾然合一，從而使自我突破有限的感性生命，進入到詩意的人生世界中，達到了以詩意的情懷去體悟自然與人生萬物。馬克思認為，社會的真正和諧在與人與自然之間，人與人之間的矛盾的真正解決。恩格斯提出過兩大和解，即人與自然的和解以及人與自身的和解，這正是人類及其社會的兩大變革目標。詩意人生與和諧相處，既是人與自然的和諧與詩意關聯，也是人與社會、人與人之間關系的核心所在。它標示著一種文化境界上的精神向度和人生存在的獨特姿態與現實意義，在這個意義上講，思想政治教育的有效性的實現，在于我們培育一種文化精神，因為人的存在不僅是生物性的存在，更是一種精神性和文化性的存在。
[基金項目：西華師范大學四川省教育發展研究中心2006年度立項課題《大學生思想政治教育實效性研究》(川教函〈2006〉486號)成果之一]
參考文獻：
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[4]西美爾：《貨幣哲學》，陳戎女等譯，華夏出版社2002。
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二是科學發展觀借鑒了國外發展的經驗，但不能用西方話語來解釋科學發展觀。我們今天強調的以人為本，堅持了歷史唯物主義的基本立場和基本觀點，體現了我們黨立黨為公、執政為民的本質要求；而西方人本主義則站在唯心史觀的立場上，體現了剝削階級維護自身統治地位的需要。
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一、國外發展觀的歷史演變
發展觀是從哲學角度對發展的詮釋，是人們對經濟社會發展總的看法和根本觀點。隨著人類社會的不斷進步，人們對發展的認識不斷深化，發展的內涵越來越充實。
（一）發展經濟學引出的發展觀——經濟增長論。這種發展觀源于“二戰”后發展經濟學的興起，是發展經濟學早期的發展觀。它根據對發達國家的經驗總結，認為只有促進經濟增長，落后國家才能實現追趕的目標。在這個時期，由于發展經濟學的主要研究對象是落后國家如何追趕發達國家，因此在理論和認識上也將發展等同于經濟增長。其基本觀點是，工業化是一個國家或地區經濟活動的中心內容；經濟增長是一個國家或地區發展的“第一”標志；國內生產總值gdp的增長是衡量一個國家或地區經濟發展的重要標尺；發展規劃是實現工業化和實行追趕戰略的重要手段。在這種發展觀的指導下，在戰后50多年的時間里，人類創造了歷史上前所未有的增長奇跡。作為政府對國家經濟運行進行評價與診斷的重要指標——國內生產總值(gdp)，成為衡量一個國家經濟社會是否進步的最重要的指標，形成了以gdp增長為核心的傳統發展理念。實踐證明，以經濟增長為核心的發展觀，對促進經濟增長、迅速積累財富起到了積極作用。但是，由于經濟增長并不能體現收入分配的改善和社會結構的完善，不能反映技術進步的變化，并沒有給人們帶來所期望的福祉，相反，卻出現了高增長下的分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、環境污染和生態破壞。學術界將這種現象歸納為“有增長無發展”、“無發展的增長”，在理論上確認了發展與增長之間的差異。
（二）《增長的極限》表達的發展觀——增長極限論。20世紀70年代初，美國麻省理工學院的梅多斯等人提出了增長極限論。其中心論點是，人口增長、糧食生產、投資增長、環境污染和資源消耗具有按指數增長的性質，如果按這個趨勢繼續下去，我們這個星球上的經濟增長在今后100年內的某個時期將達到極限，原因在于地球是有限的，人類生活的空間是有限的，資源是有限的，地球吸納消化污染的能力也是有限的。增長極限論認為，世界經濟增長已臨近自然生態極限，人類應制止增長和技術對生態環境的破壞。它所表達的發展觀盡管過于悲觀，但卻警告人類要從人與自然的和諧角度看待發展。在發展過程中，經濟發展不能過度消耗資源、破壞環境，人類要注意經濟增長與資源環境的協調，應考慮資源環境的最終極限對人類發展和人類行為的影響。
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發展觀決定政績觀，政績觀影響發展觀
從哲學意義上講，發展觀是政績觀的前提和基礎。科學發展觀決定正確政績觀，真正堅持科學發展觀，必定會堅持正確政績觀。一方面，政績是相對于發展而言的，是在促進發展的過程中創造的，談論政績就意味著實現了經濟社會的某種發展；離開了發展，談論政績就毫無意義。另一方面，在實踐中，有什么樣的政績觀就會逐步導致什么樣的發展觀，政績觀的變化會對發展觀帶來重大影響。總之，科學發展觀與正確政績觀具有內在的一致性，是合規律性與合目的性的統一，是方法論與價值論的統一。科學發展觀強調的是用科學的思想和方法研究解決發展問題，努力實現經濟社會又快又好的發展；正確政績觀強調的是用正確的方法和途徑創造政績，政績要符合最廣大人民的根本利益。
發展觀與政績觀之間的辯證關系表明，科學發展觀是正確政績觀的基礎，樹立正確政績觀是落實科學發展觀的重要保障和具體體現。各級領導干部只有按照科學發展觀的要求去謀發展、創政績，才能創造出符合最廣大人民根本利益的政績。科學發展觀的核心是以人為本，這就決定了必須把最廣大人民的根本利益作為正確政績觀的根本價值標準，堅持立黨為公、執政為民，堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀。科學發展觀強調全面發展，這就決定了創政績既要堅持以經濟建設為中心，大力發展經濟；又要堅持全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，努力促進社會全面進步和人的全面發展。科學發展觀強調協調發展，這就決定了創政績必須堅持統籌兼顧，避免顧此失彼。科學發展觀強調可持續發展，這就決定了在創政績的過程中必須正確處理速度與效益、效率與公平、局部與全局以及人與自然、發展與環境、當代與后代之間的關系，保證發展的連續性、長遠性和穩定性。
以正確政績觀落實科學發展觀
科學發展觀是推進我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全面發展的指導方針，是指導發展的世界觀方法論的集中體現。科學發展觀為領導干部樹立正確政績觀提出了新的要求，指明了正確方向。
