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終身學習在很大程度上是終身教育和學習化社會兩者相結合的產物。關于終身學習的定義，不同的學者和組織對其解釋也不盡相同。最具權威的“終身學習”定義，是由歐洲終身學習促進會提出，并經1994年11月在意大利羅馬舉行的首屆世界終身學習會議采納的終身學習定義:“終身學習是21世紀的生存概念。”“終身學習是通過一個不斷的支持過程來發揮人類的潛能，它激勵并使人們有權力去獲得他們終身所需要的全部知識、價值、技能與理解，并在任何任務、情況和環境中有信心、有創造性和偷快地應用它們?！?/p>
從眾多的理解和定義中可以歸納出終身學習具有下列特征:
第一，連續性。終身學習是貫穿人的整個一生，從生命開始到生命結束，包括人的發展的各個階段和各個方面。
第二，多元整合性。終身學習不僅是縱向地貫穿人的一生，而且也是橫向地貫穿于學習的各個層面、各個空間，是學校學習、家庭學習、社會學習及其它場合學習的統一，是立體的多元的整合。
第三，目的性。終身學習強調個體在終身學習過程中的作用，即有需求、有意識的學習更有價值，是個體有意安排的。
第四，公平性。學習不再是部分人的特權，而成為人們普遍的權利。無論是政府還是社會都應保障這一基本權利的實施。
第五，開放性。終身學習強調除學校以外的非正規情境中學習的重要性。不僅拓展了學習內容的范疇與時空范疇，同時強調終身教育與終身學習的整合。
第六，主體性。終身學習強調個體有意識的學習活動，強調學習者自主學習。它是學習者根據自己的需要選擇學習的時間、地點和方式，以學習者為中心，以學習者的需求為導向。
二、終身學習能力的定義及構成要素
從心理學角度分析，能力是調用知識、運用智力、借用技能，順利完成某種實踐活動的個性心理特征。終身學習能力是在學習活動中形成和發展起來的，直接影響終身學習活動效率，使終身學習活動得以順利完成的個性心理特征。從終身學習的角度分析，終身學習能力是指今后社會所需求的素質和能力。即在激烈變化的社會中的“生存能力”。
從學校教育的觀點分析，終身學習能力的構成要素包括:
第一，自學能力。自學能力是指獨立獲取新知識，不斷調節自己的知識結構的能力，是個體獲得成功的最基本的一種能力。
第二，適應能力。適應能力是指人隨外界環境和時代變遷而改變自己的行為方式、生活方式、交往范圍、思維習慣、思想認識和價值觀念的能力，指的是積極的適應能力。
第三，分析和解決問題的能力。分析和解決問題的能力就是對客觀世界間接的、概括的反映能力。
第四，利用現代化學習工具的能力。利用現代化學習工具的能力就是指個體運用現代化學習工具對信息進行搜集、加工、存儲、處理、傳遞、應用的能力。
第五，組織管理能力。組織管理能力主要是一種社會活動能力。它包括計劃、決策、協調、合作、交往等多種能力。
第六，實際操作能力。實際操作能力是指完成學習活動、專業訓練和生產實踐中各種智力的、技巧的具體運作能力，它是現代人才不可或缺的一種能力。現代科學上許多重大突破都得益于高超的實驗技術。現代社會的發展需要手腦并用、體智結合的人才。
第七，表達能力。表達能力是借助各種形式，如語言、文字、圖表、數理符號等交流信息、表達思想感情的本領，它包括語言表達能力、寫作能力、圖表表達能力和數據表達能力等。
第八，創造能力。創造能力是指善于獨立思想，敢于提出新間題、設想新方案、作出新創造的能力。它是智力效能的最高表現，是認識能力與實踐能力的高度結合。
三、培養學生終身學習能力應遵循的一般原則
第一，適應性原則。終身學習能力的培養目標必須適應社會、經濟、學科和人的個性發展的需要。評價一個人的價值，主要是以他對社會貢獻的大小來衡量。要使學生能夠對社會作出較大的貢獻，就必須根據社會的需要來確立終身學習能力的培養目標，把學生培養成為對社會有用之才。如果不考慮社會發展的需要，就可能使學生的學習與社會需要之間產生較大的差距，脫離時展的潮流，從而難以適應社會。因此，學校教育應堅持適應性原則，善于把社會需要與學生的個性發展結合起來，正確確定終身學習能力的培養目標。
第二，前瞻性原則。教育工作者要對社會發展的趨勢有一個基本正確的預測和判斷，使我們培養出來的學生具有前瞻性和超前性。在信息社會，知識的發展、社會的變化都是以加速度的方式發生的。如果培養出來的學生只看到眼前的一些問題、工作崗位、就業門路等，這樣當學生畢業時，盡管自己的學習目標按計劃圓滿的實現了，但時過境遷，社會需要已經發生了巨大的變化，就不能很好適應社會的需要，因此，在培養學生的終身學習能力時，應有長遠的眼光，使培養出來的學生具有前瞻性。
第三，超越性原則。一個人只有意識到自己的不足，并且決心克服這些缺點，才可能產生學習的欲望和動力。如果認為自己現在的情況非常完美，當然也就覺得沒有繼續學習的必要，也就不可能有終身學習的能力。事實上，任何人都不可能是完美無缺的，特別是在科技、社會、經濟和人類都處于高速發展的今天更是如此。
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一、職業學校培養終身學習者的必要性
1．終身學習是職業學校學生人生的必需
職業學校學生一生，是一個不停地學習和成長的歷程。具有高效學習能力的學生，是永遠走在時代前列的人，在知識時代，人的能力大小取決于智能的大小，智能的大小取決于學習的多少。學了做，做了學，邊學邊做，邊做邊學，學得愈多，做得就越多，會得也就愈多，智能也愈大，個人能力也就愈強。不能繼續學習，不能及時更新知識更新技術的有文化的人，將會淪為新時代的“文盲”。職業學校學生一生不知要遭遇多少次職業迭替和技能的變革，不能終身學習的學生今后在社會上很難生存發展。
2．終身學習是職業學校學生就業的基礎
美國《財富》雜志指出：“未來最成功的公司，將是那些基于學習型組織的公司。”未來企業要求的員工必須是終身學習者。職業學校學生畢業離開學校，走向社會，就要面臨一個由學校到社會，實現從學生的角色到職員角色的轉變過程。這個轉變的過程既是實現自身社會化的過程，也是主動適應社會環境的過程。對職業學校畢業生來說，誰能較快適應社會環境，誰就能掌握成才的主動性，就能更快地成長和發展，并最大可能地在事業上取得成就。改革開放以來，我國的科學技術迅猛發展，新知識、新技能激增，要趕上時代潮流就需要不斷地學習?，F代中國社會從計劃經濟到市場經濟的轉型，大量的新知識新技能應運而生，不學習提高就會變得陌生和落后；只有不斷地提高自己，才能適應社會。這就需要不斷地學習?，F代社會的產業結構在不斷調整，就業競爭也在不斷加劇，要想謀求理想的職業崗位并適應工作崗位，首先要具備相關的知識積累和專業技能，也可能在學校學的知識與技能不夠、不全和不對口。這就需要不斷地學習。
3．終身學習是職業學校學生刨業的必備條件
創業者成功的法則之一就是不斷學習，不短創新，不斷超越自己。激烈的社會競爭，促使創業者樹立危機意識。創業者必須有好的經營理念和新特產品，在市場經濟中才能取勝。進入知識經濟時代以來，信息密集，各種新科技、新事物、新經驗層出不窮。當今時代，知識更新和科技進步之快讓人吃驚，我們已經掌握的知識與技能，很可能在一夜之間會老化或者落后。新知識與新技能幾乎每天都有產生，創業者必須做好終身學習的準備，才能跟上時代前進的步伐。不斷吸收新知識與新技能，創業和守業才能成功。這將成為一個創業者所應具備的基本素質。自我超越是不斷學習和更新自己，集中精力，不斷丟掉過去，開拓未來。中國徽商的成功法寶就是日新月異，在經商的實踐中學，在實踐中知難克難，學習實用知識，創造實在效益。
二、職業學校培養終身學習者的要點
1．創建學習型學校
在終身學習理念下，職業學校教育環境中，無論是教師的“教”還是學生的“學”，都是以學習為前提的。學校教育的目的，不重在既有的知識技能傳遞，而重在終身學習者的培養。學校教育所要培養的終身學習者，第一要使其具備終身學習的動機，持續不斷地督促自我終身學習；第二要使其學會終身學習的技巧，懂得如何利用各種教育資源和方法，終身不斷學習；第三要使其擁有終身學習的能力，也就是養成自我導向的學習能力，能夠自我設定學習目標、自我安排學習計劃、自我選擇學習策略、自我進行學習活動，并自我進行學習評價，成為一個能夠真正獨立自主的終身學習者。唯有當每一個學習者都具備終身學習的動機、技巧和能力，他才可能有效解決因社會快速變遷所帶來的各種問題，而成為可在社會實踐中適應良好的人。
如果在終身學習理念之下，學校教育的目的要改變，學校教育的角色也應有所調整。在傳統教育典范之下，學校的主角是提供學生所需要的各種知識、價值和謀生的技能。學校被視作為“知識的殿堂”，學生進學校的主要目的就是要獲得知識和技巧。然而，面對一個變遷快速及（編輯整理）知識爆炸的社會，學生在學校所學的既有知識在離校不久便發現已經落伍。因此，學校教育在終身學習觀念之下所需面臨的第一項角色轉變，乃是從傳統“知識殿堂”角色，轉變成“終身學習者的苗圃”，培育的是“終身學習者”苗木，學校不只是知識的提供者，更是“終身學習者”苗木的培養所。在這一新的角色之下，學校所應提供的不是“所有知識的內容”，而是終身繼續學習的“基礎知識”，尤其重要的是提供探究各種知識的方法和技巧。學生不再是被動的知識吸收者，而是一個積極主動的終身學習者。學校應該使學生了解到終身學習的重要性，培養其終身學習的動機、技巧和能力，使其在離開學校之后，能夠真正做一個終身學習的實踐者。終身學習強調學校教育應以培養終身學習為主要目的，學校教育的任務，在于培養學生終身學習的動機、態度、技巧與能力。因此，在學校教育過程中，傳遞既有知識的活動逐漸減少，幫助學生自我導向學習與積極主動的探究活動逐漸增加。換言之，學校教育應增加提供學生“學習如何學習”的機會，通過各種學習方法與技巧的學習，培養終身學習的態度與技能。在此基礎上，學校教育應減少學生被動記憶知識的活動，增加主動參與探究學習的機會。
2．教師角色需轉換
就教師而言，已無須時刻肩負著教給學生多少知識技能的重負，教的功能已不再是教會、教全、教得多么完美，而是致力于喚醒學生主體能動性、創造性，誘發學生積極思索，開闊更大的知識能力空間。教師的作用體現為真正的“引導”與“鼓勵”，它所駕馭的內容將與傳統的觀念與實踐相反，應該使它本身適應于學生，而不應屈從于預先規定的教學規則，教的過程也就轉變成“引導”或指導”學生學習的過程了，教的評價則轉變為促進學習過程、創造學習可持續發展的環境，是為學習者的學習而教，這是培養終身學習者得以達成的必要條件。
在知識日益更新的今天，職業學校教師自身的繼續教育與持續學習顯得格外重要，“給學生一碗水，自己要有一桶水”的古訓，已不再適應社會發展對教師的要求，當代職業學校教師的理念應該是“給學生一碗水，自己要成為一條常流常新的小溪和長江”。教師需要有長流不斷的溪水和長江，而溪水和長江的源頭就是學習。教師在不斷更新知識技能的同時，重要的是更新觀念。而觀念的更新，則更需要不斷地學習。
3．課程結構、內容與教學方法需調整
學校課程應該將重點置于知識與技能的“創造”與“探索”的過程中，而非著重在既有知識技能的“傳遞”上，向著學習技巧訓練的方向調整，使學校教育呈一種開放趨向，就是要打破條條框框，致力于學生學習方法朝“學習的個別化”方向發展。由于終身學習強調學習是個人一生的事，個人必須自己學會運用多種方法進行終身學習提高活動，因此，在學校教育過程中，應增加學習方法的訓練以及學習責任的培養。學習的個別化，通常包含訓練學生自己設計學習計劃，以及增加教師與學生之間的個別指導，職業學校學生動手能力強，教師要引導他們創新工藝與技術，培養他們“創造”與“探索的意識和能力。此外，各種新媒體及電腦輔助學習方法的應用，都是為了增進學生自我導向的學習能力，培養自動、自發的探究精神，以及熟悉學習方法的使用，使（編輯整理）其具備終身學習的技巧和能力，離校之后成為一個終身“學習”、“創造”與“探索”者。
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1.3歐洲委員會2006年歐盟資助的旗艦教育培訓項目歐洲終身學習項目啟動。該項目是早起數字化學習項目蘇格拉底、達芬奇等項目的后續項目，項目總預算為69.7億歐元，實施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數百萬個人在線學習、培訓、教學的項目與活動，以及用于促進教育與培訓機構和歐盟內部各體系之間交流、合作，加強事務處理的機動性和發展。同時，2007開始，歐洲委員會啟動的eTwinning數字化學習項目融入了終身學習項目。eTwinning門戶網站利用通信技術促進歐洲學校之間的合作，為教育者提供有關學校對活動的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個會員單位和超過5324個學校參與此項目。
1.4亞洲泰國于2005年成立了泰國網絡大學（簡稱TCU）以解決高等教育危機。TCU致力于數字化學習的研究與應用，并以門戶網站的方式呈現數字化教育資源，提供近500門課程和十幾個在線資格認證培訓。與國內外28所大學和6個機構有了合作交流。在日本，開放課件聯盟（JOCW）致力于推動日本教育資源的共享。JOCW的成員從開始的6家大學，發展到2010年的42個成員，課程數量也從開始的150多門發展到近1500門。
2國內學習資源整合和共享現狀調查
2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺、電大教育館以及十余家國內外供應商的資源，以基礎資源為主體，同時涵蓋了學前、職業、高等及繼續教育領域，構建了較完整的平臺體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應用和服務的支持平臺。
2.2天津天津終身學習公共服務平臺通過開展包括黨員培訓、濱海新區外來務工人員培訓、紅十字會遠程培訓網、中小學課外教育、社區教育、幼兒教師培訓等10大方面的遠程教育應用，整合課程3105門，視頻資源長度達到100萬多分鐘。
2.3長春長春廣播電視大學與國家現代遠程教育資源中心、超星、奧鵬學習中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協議。學習資源包括基礎教育、職業教育、生活課程、學歷教育等等；開通了“全民學習接待中心”、“市民學講堂”等服務系統。3.4廣州以數字化終身學習公共服務平臺為支撐，廣泛匯聚社會優質資源，創建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數字化學習港公共服務供給模式。
3學習資源整合現狀分析
通過對國內外學習資源整合的現狀調查，我們不難看出世界上很多國家尤其是發達國家在數字化終身學習方面進行了研究與項目實踐，很有成效。相比發展中國家，發達國家在基礎環境建設方面已趨于成熟，并且有大量學習資源共享平臺和相關質量控制機制。另外，發展中國家的終身教育基本還集中在學歷教育層面；而發達國家已走在前列，已經在終身學習的開展方面做了大量的項目實踐。很多終身學習開展比較好的國家在線教育給傳統教育帶來了全新的挑戰，學習者被其全球優質資源共享、免費、互動體驗等特點吸引；設立了數字化學習中心或社區，很多終身學習項目都很重視國際合作。我國的終身學習數字化資源成果較顯著，但還存在一些問題。如終身學習資源總量不足，優質好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優質數字化資源的良性建設模式尚未建立，資源開發體制單一，市場力量參與不足等。通過分析，我們認為可以在以下幾個方面做些有益的工作：
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豬圈豈生千里馬，花盆難育萬年松。兒童的成長需要多方面的營養，感性的與理性的、理想的與現實的、文學的與科學的、表揚的與批評的，都要讓他們去經歷、去體驗。不出點洋相是學不會溜冰的，一個人的成長，不經歷點波折是不夠的，所謂酸甜苦辣都是營養，成功失敗都有收獲。
2．給學生的心靈播下美好情感的種子。兒童的心靈是一張潔白無瑕的紙，好畫最新最美的圖畫，同時也極易受到玷污；又是一塊未經開辟的神奇土地，種瓜得瓜，種豆得豆，如果你播下的是溫馨，就會收獲熱情，如果你播下的是冷漠，可能就會收獲殘忍。而語文課程對兒童心靈的影響是巨大的，正因為如此，我們的語文教材是經過層層嚴格審定的，它非常重視兒童的文化熏陶和人文滲透，注重培養學生健康的情感、態度和價值觀，從多方面體現了現代社會的思想、觀念。這就要求我們教師在引導學生感悟文本的時候不能違背文本的價值取向，思維訓練不能脫離健康情感的軌道。
但是在課堂教學中，教師過分追求學生思維的獨特性和體驗的個性化，從而違背文本的價值取向、脫離了健康情感的軌道的現象卻時有發生。比如一位教師上《狐貍和烏鴉》一課時，用啟發的語氣問學生：“……同學們，請你們想一想，還有什么辦法可以讓狐貍吃到烏鴉嘴里的肉?！闭媸且皇て鹎永耍淌依镱D時熱鬧起來，同學們紛紛發言。
生甲：“狐貍借一把鋸子來，把烏鴉落腳的樹鋸斷，讓烏鴉掉下來……”（缺乏環保意識。并且，學生忽視了樹還沒鋸斷，烏鴉就會飛走了這一顯而易見的事實）教師評：“很有意思！但烏鴉會飛走，結果狐貍還是不能得到肉?！?/p>
生乙：“狐貍借一把槍來，一槍把烏鴉射下來?！苯處熢u：“很有創意！竟然想到用先進的武器。這樣，狐貍不光可以吃到烏鴉嘴里的肉，還有烏鴉的肉吃了?！保ń處燂@然沒有考慮動物保護協會的意見，在為“殘忍”推波助瀾。）
生丙：“狐貍弄一個打火機來，把樹點燃，把烏鴉燒死在樹上，肉就掉下來了?！苯處熢u：“用火攻，有意思！烏鴉不把肉吐掉不行了?！保ú还馐黔h保意思缺乏，已經犯了森林縱火罪了，殘忍程度升級。）
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愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，教學實踐也證明：興趣是學生學習的不竭動力。如果學生對學習產生興趣，其學習熱情勢必高漲，學習效率會顯著提高，教學效果就會顯著。因此，興趣是推動人去尋求知識和探索新問題的一種內驅力。在初中語文課堂教學中，如何去滲透新理念，把游戲精神貫穿于知識的傳授當中呢？在本文中，筆者就如何運用游戲精神，提高初中語文課堂教學的效果提出一些看法，供各位同行指正。
一、游戲精神與新課程改革
游戲與人類文明同在，游戲精神是游戲的靈魂和內核，主要包括自由精神、創造精神和體驗精神。一定程度和意義上的游戲精神能夠使教師超越過分膨脹的工具理性的束縛，有助于教師角色自我與個性自我的統一、創新能力的發展和幸福的實現。教師要熱愛教育生活，秉持開放的心態，積極參與教育研究，努力走向職業的自覺，體驗教師生命的幸福。
文化發展的歷史表明，游戲活動散發出的迷人的精神氣質滲透了人們所有的活動領域，成為人類文化的重要組成部分。這里，游戲包括兩層含義，一是具體的游戲活動，二是抽象的游戲精神，二者共同構成了完整意義上的游戲。其中，游戲精神是游戲的靈魂和內核，其中滲透著教育教學活動需要培養的自由精神、創造精神和體驗精神。
二、游戲精神與初中語文教學
（1）趣味性、情境性。在新課程改革的背景下，教師要大力改進課堂教學，加強課堂知識與學生生活實際的聯系，讓每個學生動口去說、動手去做，讓游戲精神貫穿于整個語文教學活動中。過去的單一教學模式一般通過想象、分析、歸納、練習等方式，讓學生感受“課本”，這樣對于一些介紹具體事物的文章，就顯得很單調、枯燥，學生的學習狀態也相當被動?，F在將游戲精神運用于語文課堂，教學效果就發生了很大的改變。例如，在教學法布爾的《綠色蟈蟈》時，課前先讓學生一同去尋找蟈蟈，看誰找到的那只最漂亮。于是孩子們千方百計地去尋找。實際上，授課前的活動已經讓學生走進了課文，而在過去，這一過程只能在課堂教學中才得以實現。
（2）知識文化性。語文與其他學科的最大不同語文是感受傳統文化，探尋民族精神，完善人格，提升品位的手段。是通過語文的學習，影響學習者的思想，而其他學科的學習重點在于掌握知識。教學設計中要挖掘語文學科的文化性，運用游戲精神，在課內與課外進行活動，游戲最終的目的是對語文知識的吸收和思想的啟迪，而不是為游戲而游戲。
三、游戲精神在語文教學中的運用
（1）課前運用，鼓舞學生熱情。俗話說：“良好的開端是成功的一半”，導入是一節課的主要環節。運用游戲法導入新課，能把學生的注意力快速地轉移到課堂中來，讓學生快速進入學習狀態。課前安排語言練習活動，增加學生自主活動的時間，這便給了學生了解語言、運用語言的機會，便于讓學生喜愛語文。我利用課前活動，激發了學生們的參與熱情，培養了學習語文的興趣。課前活動的成功感會增強學生的信心，老師要善于抓住契機，讓更多的學生主動參與，并在“活”的基礎上，力求內容與形式的趣味性，讓學生達到“樂此不疲”“流連忘返”的境界。因此，教師嘗試運用游戲，使每一個學生都參與進來，調動學生們學習的積極性，為一堂課的全員參與作好準備。
（2）課中運用，促進知識吸收。游戲教學有利于把教學內容與學生在游戲活動中的情感體驗結合起來，教學內容通過多樣化的活動表現出來，為他們理解新知識，發揮特長，挖掘潛能，最后吸收新知識創造了條件。通過教師的精心設計，游戲活動可以豐富學習內容，也可以幫助學生快速解決一節課的重點、難點問題。
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中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論,不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統的認識,只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容?！秲冉洝窂娬{整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關,將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。
2傳統文化對中國人心理的影響
人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學上的異常表現,而且是其所處時代與環境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、等社會因素關系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養方式[2]。在這種哲學思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源,導致各種心理障礙,譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。
3中國古代哲學對精神醫學體系的兩點影響
3.1中國古代哲學語境下的“心主神明”論中國哲學中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰國時期的哲學家模擬社會政治禮制秩序建構了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫學吸納并發展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。
3.2中國哲學一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立,對世界并無精神界與物質界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫理論認為心與身是相互影響的,是統一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區分,自《黃帝內經》以降的中國古代醫學,其生理上的五臟五志說、病理上的內傷七情說等都表現了心身一元觀。這種相沿至今的中醫學的心身理論,并沒有經過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學及醫學傳統中始終貫穿著形神合一、形質神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的,即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎,才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區別對待,于是西方漸漸產生了現代心理學和精神醫學,而中醫對心理及精神疾病始終沒有產生區別于臟腑病證的系統認識。
4儒道釋—安撫心靈的良藥
傳統文化的主干儒、道、釋學說中蘊藏著豐富的調節心身的方法。馮友蘭認為中國哲學以提高人的精神境界為根本任務,在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學。儒家通過發揮個人主體性來正面應對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”
4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關系是社會人保持心態平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現實中的安身立命之道,要求把握住自己的內心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養,說:“欲先修其身者,先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養方法。孟子的“存心、養性”、《大學》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學家們的“懲忿窒欲”等,無不強調在道德修養過程中對情感的調節[6]。理學思想被宋以后醫家用以討論養生學,朱丹溪主張養生要正心、收心、養心。張介賓認為養生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養生法則往往與養德并論,可見中國古代醫學中之倫理色調,正如《醫源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發,致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>
4.2道家的修心養性之術道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執,超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現實中自我調節的方法。林語堂說過:“道家學說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害,為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養心之術:“夫圣人之養心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也。”道家哲學提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”,道教醫家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導致精神崩潰,而儒道思想倡導的清心寡欲就是保持平穩的心態,使內心不受外界干擾的精神疾病防范術。
4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學是一門修身養性、立身處世的人生藝術,它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學問[8]。禪學是生命哲學、心靈超越法。精神病學者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?除妄念,破法執,空世界。我執即對我的執著,佛教認為我執是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執,人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認為,只有認識空性,達成空觀,才不會產生種種貪愛執著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質,人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構筑了對來世的企盼?！独鋸]醫話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養性真,慎調飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！?/p>
5小結
中醫學將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫心理學的核心思想。打著中國傳統文化烙印的“心”的概念在中醫心理學和精神醫學中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫養生學即強調養心、養性、修身,在臨床治療上也體現了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統文化對國民的心靈產生了深遠的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統心理學以其特有的內省方式來引導人的內心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態度,而傳統文化強調的內省即指出了個體內求超越的心靈發展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創立的精神超脫心理治療即以道家處世養生原則為指導思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創了“順其自然,為所當為”的治療方法。可以說,中國傳統文化模塑下的本土心理學在現代有著重要的應用價值,中醫精神醫學雖然先天薄弱,但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關性也值得人們去探索和研究。
參考文獻
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篇7
1.要結合中國文化，欣賞英語諺語
每一種語言都有其沉淀的文化精華——諺語。在課堂中，開展Guess and Translation專欄，學生分組做競猜，通過多媒體課件每顯示一個英語諺語，各組內每個成員都可起立翻譯，前提是用漢語的諺語的翻譯。例如：Today is yesterday's pupil.（直譯為：今天是昨天的教師。）學生要譯成“前事不忘，后事之師”為最佳，該組得分最高。再如，Living without an aim is like sailing without a compass. （直譯：活著無目標，就如航海無指南針。）顯示該諺語后，教師先向學生提出第一個問題：What does the word “compass”mean？ 即compass一詞詞意是什么？根據sailing 航海一詞， 學生都會根據這一詞猜出compass是指南針之意，再翻譯該諺語，“有志不在年高，無志空活百歲”這句中文諺語得到了學生的認可。此時教師可引導學生想到英語中有關航海的眾多詞匯，最后引導學生想到這是由西方航海技術的興起與迅速發展有關系的，航海技術的發展與西半球的海洋偏多的地理概況也密不可分，再深層次地思考一下：可以體會到為什么海盜（private）一詞在西方盛行，而武術卻在中國大陸上興起。
2.對比中西節日，學習背景文化
每個國家都有其特有的節日，隨著文化的融合，中國節日特別是傳統節日倍受外國朋友的青睞，如燈籠節又叫元霄節（Lantern Festival），清明節（Tomb-sweeping Day），龍舟節又叫端午節（Dragon-boat Festival），中秋節（Mid-autumn Day），重陽節 （Double-Ninth Festival or the Elder's Day）。同樣，學習英語了解西方的文化也是十分必要的。因此，開展 “中西節日大PK”Festivals exchange專欄，學生分成兩組，一組收集關于西方節日的相關信息資料，圖片、音樂、或影片，可用所學的power point 做成展示課件，向“中國人”簡介西方節日的相關習俗知識；另一組收集中國的節日，同樣用英語向“外國人”介紹其由來、習俗等等。由此，學生可以了解到眾多的西方節日的知識。例如圣誕節（12月25日）是基督教徒紀念耶酥基督（Jesus Christ）誕生的日子，了解眾多相關的詞匯Christmas tide圣誕節期、Christmas Eve圣誕前夜Santa Claus/ Father Christmas圣誕老人Christmas carol在Christmas eve時唱得圣誕頌歌、Christmas dinner圣誕大餐中的火雞（turkey）或烤鵝（roast goose）、布丁（puddings）以及各類小甜餅（如golden butter cookies，fruit cookies）等等。
3.玩味老美口中常用的酷句
篇8
一、從疆域和行政區劃的學習，讓學生更深入地了解中國的自然地理概況
中國幅員遼闊，面積廣大，以960萬平方公里陸地面積成為世界上第三大國，自然環境各異，南北溫差較大，山脈河流較廣，全國按照地理位置特點劃分為34個省級行政區。通過這些內容的了解和學習，可以讓學生對祖國的山河和自己所處的位置有個更準確的認識。
二、從人口和民族的學習，培養學生熱愛祖國和家鄉的美好感情
我國除了土地面積大外，還有另外一個明顯的特點就是人口多。我們在學習中都了解到，中國僅用占全球7%的耕地養活了占全球21%的人口。并且我國是一個多民族共同聚居的國家，貴州省就是一個漢、苗、侗族、布依等多個民族共同居住的地方。在學習的過程中，讓學生對我們的祖國和家鄉有更深入的了解，培養學生熱愛祖國和家鄉，各民族團結相處的美好感情。
三、從農、工、商各行業的分布特點學習，樹立學生的遠大理想
中國的物產資源非常豐富，因為各地域條件的不同，主導產業也不一致。農業是我國的國民經濟基礎，但隨著我國社會經濟的不斷發展，工業水平的提升以及沿海地區商業經濟的繁榮，使我們在農、工、商各行業都有了長足的發展，通過農、工、商各行業地域的不同分布特點，可以讓學生對各行業的特點有個初步的認識，并樹立遠大的理想，為祖國的美好建設而努力學習。
四、從環境和可持續發展的學習，增強學生的環保意識
隨著經濟的不斷增長，環境隨之下降。如何改善目前的惡劣環境保持可續的發展，是這節內容學習的重點。通過這些內容的掌握，可以增強學生的環境意識，教育學生從自己做起，從身邊做起。
篇9
在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實實在在的德育內容。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學生在學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。
基于這樣的原因，學校在進行德育教育時必須考到學生個體的特點、顧及兒童相互的影響，設計教育內容、活動形式就要符合兒童身心特點。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。
我校嘗試的《校園之星》評比制度，根據小學生特點，設置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護公物之星、遵紀守法之星、環保之星”。實行周評比登記，月推選班級之星，期末匯總，產生6個校園之星，樹立各方面的典型。改變以學習成績作為評價好學生唯一標準的片面做法。教育效果明顯。
2．日常性與道德時刻照面
學生在學校，其實是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。在學校生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。因此，品德教育的對象是學生全體，需要規范的卻是個體不符合要求的行為。
我校每期均要進行規范、守則教育月活動，并制定各項管理制度，如班級《學習、紀律、安全公約》、《五有五無》、《學生一日常規》要求等，就是根據各班級學生的年齡特征和認知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養良好的行為習慣。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。
學校堅持對教師進行師德師風教育，內強素質、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因為每個人都是別人學習模仿的對象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機結合的有效實踐。
二、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學校教育在很大程度上是倡導一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。
學校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間?，F今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。
2．學校教育“有所為”，是指：
學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成的，并有針對性的進行教育。
篇10
學生的感受能力、欣賞能力、理解能力以及評價能力是初中語文閱讀教學的重中之重，探究性和創造性的閱讀有利于培養學生的多種能力。在小學階段，語文教師會著重在認字識字、字音字形方面對學生進行大力培養，同時輔助學生了解文章大意，并且能夠達到初步感知文章優美的語言以及作者內心感情等。初中階段的學生在小學階段已經學會如何通過討論、提問或查找工具書等多種方式掃除文字障礙，因此對于閱讀的理解能力有了一定的基礎。初中語文教材中也選入了一部分中外經典戲劇作品，以長春版初中語文教材為例。如：九年級上冊選入了關漢卿的《竇娥冤》等。在九年級下冊的口語交際版塊也有對于演劇的專項訓練?？梢姂騽τ诔踔姓Z文教學具有促進的作用。但我們在實際對戲劇進行編演時卻不必拘泥于戲劇體裁的作品，散文、詩歌、小說也同樣可以作為戲劇藍本進行編演。那么如何將戲劇理念傳送進學生的腦海中呢？學生又該怎樣在戲劇中體會作者的寫作內涵以及作品主要人物的內心感情呢？筆者結合實習經驗以長春版九年級上冊選錄的《麥琪的禮物》一課進行課本劇教學分析：
一、填充學生戲劇基礎知識
由于學生對于戲劇基礎知識不夠了解，因此應當在《麥琪的禮物》課程開始時先對學生的戲劇知識進行擴充。了解構成戲劇的基本要素、基本特征以及創作劇本的基本步驟等，內容不必太過深入，主要讓學生對戲劇有初步認識，對戲劇產生興趣。如劇本的取材、確定主題、語言風格、創作角色沖突以及劇情的發展趨勢。一部完整的劇本勢必要具備劇本的三要素：跨越時空、矛盾沖突以及個性語言。向學生傳授戲劇知識有助于學生對于戲劇的了解并且產生興趣，為接下來的課程做好鋪墊。
二、了解創作背景、文章大意、理順人物關系
《麥琪的禮物》是美國著名短篇小說家歐?亨利的代表作，歐?亨利的小說具有其獨特的寫作風格。小說妙趣橫生，在跌宕起伏的故事情節中往往蘊含著揭示社會、揭示人性的道理。本篇小說通過寫在圣誕節前一天一對小夫妻杰姆和德拉想要送給對方最珍貴的禮物，卻陰差陽錯地將最珍貴的禮物變成了“無用”的禮物，收獲了無法用金錢買到的最珍貴的愛，從而感嘆人物命運的或喜或悲、可憐又可愛，同時歌頌了主人公的無私奉獻和為了愛而甘愿自我犧牲的真摯愛情，具有一定的倫理價值以及積極向上的實踐意義。整篇小說作者著重對德拉進行大量的內心描寫以及動作描寫，通過對德拉細膩的描寫表現人物內心的矛盾，如圣誕前夜沒有足夠的錢為心愛的杰姆買禮物的難過之情、將頭發賣了能夠為杰姆買禮物的欣喜之情、失去最珍惜的頭發的遺憾之情、等待杰姆的緊張之情以及最后收到杰姆送的發梳的驚喜卻又遺憾等復雜的感情。文章主體線條清晰、人物感情飽滿、情節跌宕起伏充滿懸念，但又清晰易懂，在小故事中蘊含了大道理。
三、師生配合共同編演課本劇
教師帶領學生將《麥琪的禮物》的情節、人物分析明了后，由學生自由分工，將人物落實到個人。由編劇組進行劇本的編排、導演組負責對課本劇整體方向的掌控以及協調整個劇組、演員組負責詮釋人物使人物變得立體化、道具組負責準備和遞送劇組道具，各個小組互相配合，共同研討和編演《麥琪的禮物》。
編劇作為整個劇本的創作者，需要對小說原文進行更深層次的剖析，了解歐?亨利創作《麥琪的禮物》的意圖，除了歌頌美好的愛情同時也是對已故妻子的緬懷和思念。小說中的人物設置比較簡單，主要人物是杰姆和德拉，配角在文中只出現了一位買頭發的“薩弗朗尼婭夫人”，但編劇在尊從原著主旨大意的基礎上可以適當增添其他人物以豐滿人物性格同時也使舞臺更加精彩，如德拉經常討價還價的雜貨店、菜販和肉店的老板等，這些人物雖然在文中只是一閃而過，但這些人物在側面烘托出了德拉的勤儉持家、聰慧善良，因此編劇組要在編寫劇本時要多人一同探討角色的塑造。
導演組要掌握劇組的大方向，協調每位同學以及各組之間的配合并且組織編演秩序，端正演員演出的態度等。
演員是課本劇中難度最大的，“戲劇藝術的中心要素和根本要素，是演員的表演藝術”[3]，如飾演德拉的同學，需要比其他同學付出更多的精力，鉆進人物內心，體會人物的情感起伏，包括人物的一舉一動?！巴蝗凰龔拇翱谵D過身來，站在鏡子前面。她的兩眼晶瑩明亮，但是在二十秒鐘內她的臉失色了。她很快地把頭發解開，叫它完全披散下來?！蔽闹羞@一段落文字不多，但卻從動作、表情的細節描寫上體現出了德拉為沒有足夠的錢為杰姆買禮物，突然想到了自己的頭發，可以將頭發賣掉，但同時也有些為自己的頭發感到難過的復雜心情。杰姆的人物描寫雖然所占篇幅不大，但對演員的表演能力也具有一定的考驗。如：一進門杰姆就站住了，像一l獵犬嗅到鵪鶉似的紋絲不動。他兩眼盯著德拉，有一種捉摸不透的表情，這使她大為驚慌。此處對于扮演杰姆的演員來說需要注入真摯的感情，但其基礎上是要對人物有足夠的解讀，才能夠將人物所要表達的內心活動詮釋出來。雖然演員對于文章的了解要更透徹，但并不是一定要達到專業演員的水準，而是在排演的過程中逐漸加深對人物的印象和了解。
四、師生共同欣賞和評價課本劇
戲劇的構成需要群眾。群眾是評價機制中最重要的一部分，他們雖然未參加課本劇的編演，但卻可以更加客觀地欣賞和評價作品。但并不是點評演員的動作和感情是否將人物鮮活地表演出來，而更多的是要學會欣賞和肯定。演員在舞臺上是將文字上的場景轉變為立體的場景，本就是對課文的一種再創造，對于學生來說具有一定的難度，因此對他們的肯定顯得尤為重要。
古人言：文以載道?！冻踔姓Z文教學大綱》指出：學生因文解道，因道悟文。[4]演課本劇是語文教學活動的一種輔助教學方式，在課本劇演出活動中，學生們學會了合作、學會了配合，同時也學會克服了緊張，從而大膽地展現自己。因此課本劇有利于更加全面地完成語文教學活動，使本就具有育人功能的語文課更加異彩紛呈。
參考文獻：
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篇11
職業學校的語文教學除了引導學生對具體課文進行學習，積極培養學生的觀察能力、閱讀能力、語言運用能力以外，還要對學生進行有效的審美教育。審美教育應該貫穿語文教學的始終，通過審美教育，不斷促進學生形成對自然景物、文學藝術、社會生活等方方面面的科學健康的審美觀念，進而有效提高學生的文化水平以及綜合素質，為學生的后續發展提供必要的支持和幫助。
職業學校語文教材中就蘊含著豐富多彩的審美教育內容，教材里有關于雄奇的自然風景的描繪，比如徐遲在《黃山記》中有對松樹的精彩描寫，作者通過對黃山上的松樹進行多視角的描寫，充分展現了松樹的外在美，在此基礎上進一步發表自身見解，抒發對松樹崇高品質的贊嘆之情。語文教材中還有關于社會生活的豐富描寫，這些內容不僅從一個更為廣闊的角度反映了社會生活的某一方面，同時還具有豐富的審美價值以及對人的教化作用。比如澳大利亞作家泰戈特的文章《窗》就是一個典型例子，這篇文章揭示了生活中一些淺顯但是容易被忽視的深刻道理，學生通過對這些文章的學習可以有效完成審美教育，并對學生的思想情操產生積極作用，促使學生形成健全的人格和精神。
1.根據不同專業為學生找準審美教學切入點
職業學校包含多個專業，不同專業的學生具有自身的特點，因此對不同專業學生進行語文審美教學，需要結合具體情況找準切入點。比如學習機械制造專業的學生，他們的語言感悟能力不高，語言表達能力也相對較弱，因此對于這類學生的審美教學，老師要利用現代化的教學設施如多媒體，為學生呈現一些圖片、視頻、音樂等，因為這些內容具有直觀可感的特性，可以把文字內容轉換為真實可感的對象，通過這個教學活動，學生對課文內容中包含的審美內涵進行深入理解和掌握，這樣就可以達到有效的審美教學。對于藝術類學生的語文審美教學，可以把文字的魅力與畫面蘊含的魅力進行比較，促使學生發現其中的內在關聯和差異，幫助學生在本專業內容的基礎上實現對語文審美內容的掌握，同時語文審美教學可以反過來促使學生在各自專業的學習和提高。
2.根據學生的心理特點開展語文審美教學引導學生感悟審美的愉悅性
審美的愉悅是指的是人對客觀事物從審美角度上感受到的內容，審美愉悅與生理具有緊密聯系。審美愉悅是精神上的活動，但是可以通過對機體產生作用進而促使人體達到一個和諧的狀態，造成某種愉悅感受。審美愉悅可以激發人體內部對外界的向往與強大的生命力，這是審美愉悅所具有的獨特作用。青年學生處于最美好的年紀，他們富于幻想，感情豐富，對各種新鮮的事物充滿好奇心，對未來充滿向往和期待，但是青年學生具有情緒不穩、易受周圍環境的影響的特點。職業學校具有自身的特殊性，學生在學習期間容易遇到困難，而且對于未來的方向不是十分明確，而且職業學校的學生學習自覺性和主動性不足，往往缺乏充足的學習動力，這些因素結合起來使得職業學校的學生情緒化明顯，基于這個特點，老師在開展審美教學的時候，需要準確掌握學生的心理特點，為學生提供具有強烈吸引力的審美材料，還要保證審美材料中包含豐富的人生哲理和為人處世的指導，這樣學生在審美過程中可以對其中蘊含的深刻思想進行深入思考與理解，橢學生樹立積極健康的心態。此外還要注重引導學生感受審美對象包含的多重審美內涵，比如在為學生解讀《琵琶行》這首詩時，其中的名句是"千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面"，學生對古代的生活相對陌生，因此老師要為學生介紹本詩產生的背景，引導學生體會詩中寫到的人物的思想感情。促使學生明白詩人寫出了離別的孤苦與寂寞，感受詩中蘊含的深厚感情，這樣就可以保證學生在學習過程中充分掌握審美的愉悅性，進而形成感情上的共鳴，為學生的審美教學起到積極的促進作用，最終達到理想的教學效果。
3.結合實際生活引導學生感悟審美內涵
語文教學離不開實際生活，老師在為學生進行審美教育的過程中除了引導學生對課文內容進行感悟以外，還要在此基礎上為學生進行一定程度的拓展和延伸，把學生在日常生活中經常遇到事例與審美教學活動結合起來，促使學生形成對現實生活的理解與感悟。職業學校的學生經常面對的一個問題就是感情與就業問題，老師可以引導學生講出自己的情感經歷，把自己在其中的經歷、思想感悟等內容進行分析，促使學生發現其中自己存在的不成熟，并引導學生發展自己對感情的全新審美體驗。老師可以以《項鏈》中的路瓦栽作為對象來揭示感情的內涵，他表面上是個平庸、懦弱的小職員，但是通過這個人物可以體現出真正的愛，因為當妻子借來的項鏈丟失時，他不是一味地區指責妻子，更沒有無情地拋棄妻子，而是用寬容與支持的態度對待妻子犯下的過錯，保證家庭的穩定，與妻子共同分擔這巨大的痛苦與災難。通過這個故事可以引導學生對真正的愛情進行深入思考，促使學生理解本故事中體現的愛情之美，引導學生由感知形象外在的美發展到感知形象蘊含的美，步步深入促使學生進行深入思考，并引發學生在內心深處有所感，達到情為所動，從而更加熱愛美、向往美、追求美、創造美。
職業學校的語文審美教育，需要老師根據不同專業的學生展開針對性的教育，同時還要準確掌握學生的心理發展特點，針對學生的心理特色提供對應的審美教學內容，最后，要把審美教學與現實生活緊密聯系起來，促使學生把課堂上學習的內容運用到具體的生活中去，進而全面發展學生的審美思想，促使學生得到全面發展，提高學生的綜合素質。
參考文獻：
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二、高職院校英語教學中文化教育的現狀分析
高職院校的英語語言教育與文化教育是密不可分的，在教學中滲透西方文化教育是英語教學中不可缺失的內容。高職院?，F行的英語教學只側重書面語言教學，很少涉及到英語教學中的文化教學。究其原因，只要有以下兩個方面：
（一）學生基礎薄弱，對英語學習產生厭倦心理
目前，我國高職院校跟普通本科院校相比，生源質量相對比較差。學生入學時的英語基礎參差不齊，這給學生在大學階段的英語學習帶來了極大困難，并且也給教師在大學階段的英語教學帶來了很大的不便。另外，由于學生基礎較差，英語的交際能力也較低，使得學生在學習英語時信心缺乏，望而卻步，對語言知識和西方文化知識的學習興趣不高。
（二）大學英語教師的文化教學理論與意識不足
1、在我國大學英語教學中對文化教學的研究往往脫離課堂教學實踐，不夠深入，缺乏系統。沒有理論的支持，教師難以在教學中滲透西方文化教育。
2、在我國的高職院校英語教學中，大多教師或多或少地存在著對西方文化教學的認識不足的問題，只側重語言教育，注重語音、詞匯、語法及翻譯等方面的教學，從而使對西方文化的教學處于了從屬地位，忽視了對學生英語交際能力的培養。
三、西方文化滲透對英語教學的重要性
英語教學的任務不僅是語言知識的傳授和語言技能的培養，更擔負著培養跨文化人才的重任。在高職院校英語教學中實施文化教學非常重要。具體表現在以下幾個方面：
（一）學好語言的基本要求
語言本身就是一種文化現象，是文化的載體，語言與文化互相依存，密不可分。學生要掌握一種語言，不僅要掌握語音、語法、詞匯、翻譯等技能，還必須了解這種語言的的特定社會文化，因為文化可以反映出人們的思想、行為、生活習慣和風土人情等，這樣才能真正掌握一種語言。
（二）提高學生英語學習興趣的需要
從整體上看，高職院校的學生英語基礎比較薄弱，英語學習興趣不濃，英語的交際能力也比較低。在英語課堂上，教師通過呈現與英語語言文化相關的一些視頻，影片，圖片，實物等材料，在很大程度上能調動學生學習興趣的積極性，改善學生的英語學習狀態。
（三）世界一體化趨勢的需要
隨著全球經濟一體化進程的加快，中國與世界各國之間的交流和合作更加頻繁，涉及的領域也越來越廣。全面提高英語教學的效率和質量，大幅度提高學生的英語應用能力，是中國經濟發展的迫切需要。為了保證國際交流的準確度和有效性，大學英語教學在傳授語言知識的同時還應傳授一定的語言文化知識，幫助學生了解異國的人文地理和風土人情等，培養學生具有跨文化交際的知識和能力，以適應我國社會發展與國際交流的需要。
（四）減少中西文化差異對英語教學影響的需要
中西文化在社會歷史，語言內涵，價值取向和文化習俗等方面都存在著很多差異，這必將對英語教學產生深遠影響。中西文化差異往往會導致跨文化交際的失誤。因此在英語教學過程中進行西方文化教學有助于培養學生的國際交往能力。
四、英語教學實施西方文化滲透的途徑和方法
（一）提高教師自身文化意識和專業英語教學能力
教師在教學中起主導作用。教師是組織者和指導者。大學教師除了要具備英語語言知識的教學能力外，還要全面地理解西方文化。因此大學英語教師要注重語言文化知識的積累和提高，加強自身文化修養，在傳播英語語言知識的同時，及時補充英語文化知識，加強自身對深層次文化差異的敏感性和鑒別能力。只有教師掌握了豐富的知識之后才能準確地傳授給學生，才能讓學生更好地學習中西文化的差異，掌握正確的語言知識。另外，由于高職院校的學生決定了他們所學的英語應為他們的專業服務。學生不僅希望把英語當作一種“語言”，而且更希望把它當作在自己本專業上可以借助的“工具”。因此大學英語教師還應不斷地提高自身的科技英語和專業英語教學的能力。這樣既可以增加英語與學生所學專業的緊密型，還可以通過這種緊密性激發學生學習英語語言與西方文化的興趣。
（二）在教學中把語言和文化融會貫通
英語課堂教學是以語言教學為基礎的，因此文化知識的滲透必須圍繞教學內容展開，這樣語言教學與文化教學才能有機地結合或糅合在一起。在大學英語教學中，教師可以在課堂上根據需要對教材內容涉及的文化知識給予講解和補充，幫助學生正確、充分地理解所學的語言材料。例如大學英語教學內容“different attitudes towards gift-giving”這篇文章。由于在不同的語言文化中，送禮的標準、方式與原則也不完全相同，教師在教授課文時就可以適時地輸入這些非語言交際中的文化差異，積極地引導學生對西方文化場景的思考，使學生逐漸地融入到學習內容的文化背景之下，幫助學生逐步建立對西方文化的整體認識。
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再如，詞匯是語言最活躍的成分，在詞語講解時，教師可以輸入一些和詞匯有關的文化知識，引導學生從文化的角度來掌握它們的涵義。greenbacks，直譯為“綠背”，是美元的另一個表達方式，如果不講解它的背景來源，學生是很難從真正意義上去理解它的涵義的。原來，美國最早的紙幣是由十三個殖民地的聯合政權大陸會議批準發行的，稱為大陸幣，在1863年財政部被授權開始發行鈔票，背面印成綠色，故稱為綠背。
（三）中外文化對比教學
外語文化教學不能脫離本國文化孤立地進行，任何事物都是在與他物的區別中才能得以確立。對比教學法是開展語言文化教學的最通用、最基礎的行之有效的方法之一，是一種事半功倍的教學策略。教師要充分利用學生已經掌握的本國文化知識與相應的英語國家文化知識進行對比教學，只有通過對比才能發現本民族語言和外來語語言與文化之間的異同。教師在進行對比教學時應該將英語中詞匯層面、句法層面、習語層面和語篇層面的文化內涵與本土文化進行對比。例如，可以對比中國的春節和西方的圣誕節，中國的婚禮和西方的婚禮，中國的稱呼語與西方的稱呼語，中國的中秋節與西方的感恩節，中國的鵲橋相會與西方的情人節，中西文化的取名風俗，中西文化在致謝、贊譽、介紹、隱私方面的差異等。在對比中學習文化，可以使學生同時對異域文化和本土文化都有更清晰的認識，不僅能增強英語學習的實踐性和趣味性，幫助學生更好地融入西方文化，同時又能在教學異國文化的同時宣傳我們中國優秀的文化。
（四）觀影和錄像資料是學生了解西方文化的鮮活形式
文化的教學形式多種多樣，高職院校的英語教師可以在平時的英語教學中根據教學內容，利用與語言文化相關的素材、圖書、圖片、實物、海報、照片、古文物、展覽、明信片、郵票、和報刊等各種各樣的物品，讓學生較為直觀地了解比較抽象難懂的的文化知識，增加學習興趣，此外由于網絡資源的普及以及多媒體教學的實施，高職院校的英語教師還可以利用英語國家的原聲電影、英文歌曲、電視錄像、歷史文獻、地理風光片、民俗生活片等這些經常反映語言文化的教學輔助手段為學生創造更良好的更真切的語言文化學習環境。這些影視和錄像資料呈現的不僅僅是語言還有文化和各種非語言行為，它們能自然生動地從多方面多角度反映西方的民族文化、社會特色、人們的生活狀況、人民的思想觀念、生活習俗等，為學生提供了一個真實而生動的展示平臺。學生通過觀看這些影視作品和錄像資料等能夠感受到最鮮活的西方文化，了解西方的社會習俗、交際方式、宗教信仰、和價值觀念等文化知識，使學生在潛移默化中掌握英美文化知識。如：影片forest gump（《阿甘正傳》）中，片中主角阿甘的人生充滿了戲劇性，他先后經歷了戀愛的失敗，戰爭的殘酷，在總統接見時出丑等，阿甘的每一次經歷其實都反映了美國的歷史以及美國的文化。學生通過觀看此片，也就了解了一些美國歷史和文化知識。
（五）文化教學與課外指導相結合
教師不能僅僅在課堂的教學上進行西方文化的教育，還應該引導學生利用課外時間留心積累學習文化知識，在學習中吸取文化知識，增加文化素養和拓寬西方文化視野，提高自身文化意識。首先，教師應鼓勵學生多參加英語角等活動，對于有外教的院校，更要多鼓勵學生直接與外教交流。這些接觸往往是別的方法所無法替代的，因為學生通過這些日常接觸可以學到很多課堂上學不到的東西。其次，教師還可以針對所學教材的特點和學生的知識水平，向學生開列一些書目和文章，指導學生課外有計劃地閱讀一些與教材相關的文化知識材料。
（六）組織學生參與活動，拓展英語文化
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1、注重培育學生的信息素養，是聽說讀寫各種要素的綜合
在語文綜合性學習活動中，教師不僅要引導學生“使用計算機進行編輯、版面設計、制作個人網頁和演示文稿”，而且要激勵學生“借助工具書、圖書館和互聯網查找有關資料……了解用于支撐觀點的關鍵材料。”同時，語文教學內容的綜合性決定了語文綜合性學習必須注重聽說讀寫各種要素的綜合，注重學生聽說讀寫能力的整體發展。教師應引導學生在語文綜合實踐活動中生動活潑地學習語文，使學生的聽說讀寫相互穿插、彼此融合，形成一個有機的整體，從而促 進語文能力的整體提高。
2、倡導研究性 學習方式，是語文學科與跨學科內容的綜合
語文的綜合性“絕不是語文與文學 、政治學、社會學、倫理學等等的相加式的總和，也絕不是語言文字與語言學、文字學、 社會學、詞匯學、修辭學、文章學、寫作學、閱讀學等等的配伍式結合?！闭Z文綜合性學習綜合 利用語文、科學、藝術以及腦科學、思維科學、心理學方面的最新研究成果，分析和解 決語文學習中的問題和困惑。師生通過一系列言語 活動和言語實踐，共同拓寬語文學習和應用的領域，在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高語文學習效率。
3、重視學生言語實踐，是語文課內學習與課外學習內容的綜合
語文綜合性學 習重視學生的言語實踐，鼓勵學生通過查閱文獻資料、深入調查、走訪專家、實地考察等活動及時內化課堂學習中所學的語文知識及語文技能。通過“參觀考察本地的山水風光、動植物資源、說出見聞和感受，調查方音、方言、諺語、俗語，調查和整理民俗風情、民間傳說，調查考察社會生活中的熱點問題，寫出調查報告，給有關的報刊投稿”，使課內外有機地結合起來。[來源：學科網ZXXK]
4、重視學生個性的健全發展，是語文教學與做人教育的綜合
語文綜合性學習注重學生個性化的閱讀與寫作，注重學生在言語實踐中優化思維品質、提升審美境界和人格品味。在語文綜合性學習中，通過調動學生的生活經驗和知識 積累。使學生在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的 感受和體驗，以此激發學生的特長和潛能。教師既教書又育人，注重學生情商與智商的開發與培育。注重學生綜合素養的形成。在言語實踐中培育學生的言語能力、創新能力和自我發展能力。[來源：]
二、語文綜合性學習的潛在價值
1、適應學生整合知識技能的內在需要，旨在全面提高學生的語文素養
語文 能力的實質是概括化、系統化了的語文知識和語文技能。語文綜合性學習注重語文知識與生活知識的統整、陳述性知識與程序性知識的統整、科學智慧與藝術智慧的統整，注重語文學科知識點之間的內在聯系。注重語文學科內在邏輯體系的積極構建以及語文學科與其他學科之 間知識的互補和交融。]
2、激發學 生自主學習語文的潛能，旨在培育學生自主學習語文的能力
語文綜合性學習指導應突出自主、合作、探究之間的內在整合。在三者之中，自主學習是基礎和核心，合作學習和探究性學習是自主學習的拓展和延伸，是自主學習的兩翼。自主學習實際上是一種元認知學習，語文綜合性學習強調由學生自行設計主題和組織專 題活動。注重學生自主學習潛能的開發，能夠為學生的自主學習提供有利條件和廣闊空間，鼓勵學生對學習目 標及 學習內容的自主選擇，將學生的需要、動機和興趣置于核心地位，激勵學生進行個性化地閱讀與寫作。
3、利用一 切有益于語文教學的資源，提升學生綜合性解決問題的能力
