引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)名著論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、創(chuàng)建高中語文文學(xué)名著閱的問題性教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的活躍性思維
對于高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)，不能夠只停留于傳統(tǒng)的授課模式，在進行文學(xué)名著的教學(xué)中需要充分地激發(fā)學(xué)生的感情思維，從而令學(xué)生進入到文學(xué)名著所創(chuàng)造的情景當(dāng)中，真正地體會作者想要表達的情感，并且從中得到自己的感悟。因此，在審美教育視覺下的高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)中，必須要創(chuàng)建問題型的教學(xué)模式，不斷地引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)和理解文學(xué)的過程中提出問題并且解決問題。例如在學(xué)習(xí)魯迅先生的文學(xué)名著時，可以引導(dǎo)學(xué)生提出相應(yīng)的問題：造成祥林嫂如此悲慘命運的根本原因是什么？究竟是什么毀掉了祥林嫂的一生？這些問題都可以使得學(xué)生自然而然地開展對于文學(xué)名著的探討和思考，從而更加深入地了解文學(xué)名著所要表達的情感和意義。并且，通過這種問題性的教學(xué)，還可以有效地活躍學(xué)生的思維，不斷地提高學(xué)生的審美能力和審美價值觀。
二、語文課堂上引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)
想要在高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)中，不斷地提高學(xué)生的審美能力，就需要在課堂上明確學(xué)生的主體地位。高中語文教師除了具有自身良好的教育觀念和教育能力之外，還需要尊重和理解學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主體地位，不斷地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，從而使得學(xué)生能夠從根本上更加深刻地融入到高中語文文學(xué)名著的學(xué)習(xí)中。除此之外，高中學(xué)生已經(jīng)初步形成了自身的審美觀，他們更加需要的是教師對于自己審美能力的尊重和認(rèn)可。因此，語文教師在文學(xué)名著閱讀的教學(xué)中只需要起到一個輔的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生進行文學(xué)名著閱讀的積累，并且培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)，盡可能地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己自身的想象力和創(chuàng)造力。另外，在學(xué)生進行文學(xué)名著的自主學(xué)習(xí)中，可以對文學(xué)名著中的人物、環(huán)境、語言等進行自我理解和總結(jié)，從而更加貼切地把握作品中表達的情感，而不會受到其他人或事物的影響來左右自己的想法。學(xué)生通過這種自主學(xué)習(xí)的方式也可以在一定程度上提高自身對于文學(xué)名著的鑒賞能力，從而獲得更加理想的課堂效果。
三、以培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣為目的，多種教學(xué)方式相融合
高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生不同的潛質(zhì)來進行因材施教。首先，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生對于文學(xué)名著接受能力的差異來對學(xué)生進行不同的審美教育，選取不同的文學(xué)名著來分別對學(xué)生進行引導(dǎo)，逐漸提高學(xué)生對于文學(xué)名著的理解層次，進而達到激發(fā)學(xué)生審美興趣的目的。其次，在教學(xué)過程中，要通過巧妙的課堂導(dǎo)語來最大限度地激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)名著的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生能夠?qū)ξ膶W(xué)名著賦予情感，這樣才能夠使整個課堂教學(xué)效率達到事半功倍的效果。另外，還可以使用各種多媒體相互結(jié)合的方式進行教學(xué)。多媒體教學(xué)最大的優(yōu)點就是可以通過聲音、畫面的巧妙應(yīng)用和結(jié)合，來實現(xiàn)學(xué)生對于文學(xué)名著情景的還原。例如在教學(xué)《雷雨》這篇文章的過程中，教師則可以利用多媒體來營造開篇那種凄涼的大雨，沉悶的雷聲，從而將學(xué)生引入到文學(xué)作品的情感當(dāng)中，來體會作者在創(chuàng)作文學(xué)時的感情思想。
總而言之，對于高中語文文學(xué)名著的閱讀教學(xué)是需要細(xì)細(xì)地品味文學(xué)作品中含蓄的語言美、獨特的人物美以及豐富的文化美，語文教師自身應(yīng)當(dāng)具備良好的審美意識，這樣才能夠在閱讀教學(xué)中將審美的觀念傳遞給學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)名著的閱讀理解能力和審美能力。除此之外，語文教師還可以通過開展各項文學(xué)名著的審美教育探究和討論等方式，來有效地引導(dǎo)學(xué)生對我國文學(xué)名著的探究，并且通過這些文學(xué)名著的閱讀和鑒賞，來體會中華文化的博大精深，提高自身的文化修養(yǎng)。
作者:楊慧潔 單位:甘肅省定西市理工中等專業(yè)學(xué)校
參考文獻：
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其實，四大名著本身也并非一成不變，而是經(jīng)歷了多次改變。魏明倫說：“四大名著，不是誰選的，而是自然形成的，當(dāng)中有不少變化。四大名著之所以廣為人知，這是電視傳播所造成的。電視特別是電視劇，要求故事性很強，而四大名著恰好是敘事性文學(xué)的代表作。所以，重視傳統(tǒng)文學(xué)，這是好事，但是首先要弄明白，傳統(tǒng)文學(xué)要比四大名著、比小說廣泛得多。”
太多的名著被我們遺忘
魏明倫說：“中國的小說傳統(tǒng)，從早期漢魏六朝的志人志怪小說，到隋唐傳奇、宋元話本，到明清逐漸成熟，然后才是明清小說，四大名著則是其中長篇的代表作。”
作為明清長篇小說的代表作，并不意味著它們是唯一的。魏明倫說：“僅就長篇而言，不亞于四大名著的還有很多，比如《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、最著名的《老殘游記》、陳寅恪研究的《再生緣》，甚至還有一部完全以駢體文寫成的長篇小說《燕山外史》等。長篇之外，還有短篇，著名的比如《聊齋志異》《三言二拍》等，都是非常好的作品。”
而今，除了四大名著之外，古典文學(xué)中的許多名著卻很少出現(xiàn)在公眾矚目的行列里。魏明倫說：“這個時代，是一個文化衰落的時代，大量的傳統(tǒng)文學(xué)其實并沒有得到重視，即便是傳統(tǒng)文化熱，也多是歷史、哲學(xué)層面的，而非文學(xué)層面的。”
傳統(tǒng)不能搞成假洋鬼子
近代以來，西學(xué)東漸之下，傳統(tǒng)文學(xué)難免遭遇沖擊，更重要的是，在小說成為正統(tǒng)文學(xué)之后，西方的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法，更多地占據(jù)了主流。
魏明倫認(rèn)為：“‘五?四’以后的新小說，主要的方向并不是吸收和繼承傳統(tǒng)文學(xué)，而是吸收西方小說的方法，也就是說，它不是從志人志怪、傳奇、話本一路走下來的，而是走上了另外一條路。不管是現(xiàn)實主義、批判現(xiàn)實主義，乃至荒誕、滑稽等，都是西方的創(chuàng)作方法，而非傳統(tǒng)的。”
然而，盡管在這個西學(xué)來潮的時代，傳統(tǒng)文學(xué)依舊沒有中斷。魏明倫說：“那一代的小說家，比如魯迅、林語堂，乃至后來的老舍、錢鐘書，他們首先都有非常深厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底，然后又精通西方文學(xué)，所謂入乎其內(nèi)、出乎其外，學(xué)貫中西，都是先吃透了傳統(tǒng)文學(xué)，又吸收西方文學(xué)。比如說《阿Q正傳》，它的創(chuàng)作方法無疑是西方式的，傳統(tǒng)文學(xué)中沒有這么寫的，但是在表達上，卻有很多傳統(tǒng)文學(xué)的影子。他們這一代人，對于傳統(tǒng)的繼承，是在骨子里的，是不露痕跡的，當(dāng)然也是中西合璧的。結(jié)果就是產(chǎn)生了很多足以和傳統(tǒng)文學(xué)比肩的作品，非獨小說，散文、戲曲也是。他們對西方文學(xué)的引進和吸收，對中國文學(xué)的發(fā)展功不可沒”。
數(shù)典忘祖無法贏來尊重
傳統(tǒng)的真正中斷是當(dāng)代文學(xué)時代。在近現(xiàn)代的中西合璧之后，傳統(tǒng)文學(xué)逐漸失落，西方文學(xué)成為中國創(chuàng)作者最主要的方式。
篇3
閱讀英文名著是一個長期的過程，無計劃無目的地去讀收不到良好效果，教師的指導(dǎo)計劃要盡量細(xì)化，計劃中應(yīng)包括閱讀任務(wù)、閱讀進度、訓(xùn)練內(nèi)容、指導(dǎo)方式等具體內(nèi)容和措施，不能流于空泛。閱讀英語名著也是一個循序漸進的過程，需要由淺入深，由易到難。由于成長環(huán)境的不同和個體素質(zhì)的差異，應(yīng)根據(jù)每個學(xué)生的實際情況來實施教學(xué)，斷不可一概而論，采取相同策略這樣往往適得其反。有時我們大可采取異步施教的方式：基礎(chǔ)扎實的可以先人一步，即在課外可以多讀一讀其他國外名著以增加自己的閱讀量和增長自己的見識，或者可以對課文進行深一步的了解（比如多了解課文作者的寫作背景，寫作方法技巧等）；對于基礎(chǔ)相對薄弱的學(xué)生可以從簡到難，呈階梯式漸進（比如先多積累課文里面的單詞、短語，然后學(xué)習(xí)一些經(jīng)典句子的語法，再到對課文的基本把握等等）。可見因材施教可以有助于學(xué)生認(rèn)識到自己的能力所在，從而才會使學(xué)生對學(xué)習(xí)英語產(chǎn)生興趣。
1）快速閱讀法：訓(xùn)練學(xué)生靜心閱讀，有一定的閱讀速度并能記準(zhǔn)作者、記清主要情節(jié)、人物及其關(guān)系等，讀后能回答一般的問題。
2）精讀式閱讀法：在閱讀過程中，對關(guān)鍵情節(jié)靜心細(xì)讀。對生字詞能不查字典就不查字典，根據(jù)上下文可進行猜測，隨著學(xué)生閱讀英文名量的增加，原先陌生的單詞通過不斷重復(fù)和再現(xiàn)自然變成了“熟詞”。經(jīng)過一階段的閱讀指導(dǎo)，學(xué)生就能有選擇對文中的美詞、美句、美段加以欣賞，并做一定的評注。
3）瀏覽式閱讀方法：瀏覽式閱讀法的主要目的在于在最短的時間內(nèi)掌握最準(zhǔn)確的文中信息。主要方式有博覽、瀏覽、泛讀等，瀏覽目的在于是深刻而又清晰的看到文中主旨，抓住關(guān)鍵詞。就閱讀而言，把要閱讀的內(nèi)容大略地翻翻，泛泛地讀一遍。瀏覽一般采取默讀方式，用目光掃視。通過瀏覽這些內(nèi)容，對全書的概貌可以有基本的認(rèn)識，了解讀物的主要內(nèi)容，特別留意有特點有新意的內(nèi)容。
4）跳躍式閱讀法：這種閱讀方法一般在做習(xí)題時采用，在練習(xí)閱讀理解的時候，許多閱讀段的大意往往在一段的首句或尾句，這樣先閱讀每段的句首和句尾掌握其主旨，然后再看后面的問題，先將能做的題做了，再帶著不能答的題通讀全文，進而逐一解決所有問題。
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二、典故聯(lián)系法；
語文課文教學(xué)中會牽涉到大量的背景知識，不講透就會影響學(xué)生對課文的理解，這其中涉及到的一些典故正是調(diào)動學(xué)生閱讀的好機會。我在講《驛路梨花》一課的背景時，講到了課文標(biāo)題的出處——陸游的《聞武均州報已復(fù)西京》，原詩有一句“懸知寒食朝陵使，驛路梨花處處開。”我不但把有關(guān)寒食節(jié)的來歷和介子推的故事渲染一番，還趁機把歷史內(nèi)容豐富的《東周列國志》推薦給了學(xué)生。
三、巧設(shè)謎團法：
中學(xué)生正處在求知欲很強的年齡段，利用其喜歡探究問題的特點，在介紹課外書籍的時候可以故意不把精彩的內(nèi)容講透，留一些懸念讓學(xué)生課下解決。在講讀《范進中舉》一文時，我故作神秘地告訴學(xué)生：“范進中舉以后還發(fā)生了一件好笑的事，你們可以下去找來讀讀……”結(jié)果很多學(xué)生不但很快找到了“范進不顧母喪去打秋風(fēng)”的鬧劇，還有興趣地讀起了全書。
四、設(shè)題助讀法：
近來各地的中招考試，頻頻出現(xiàn)涉及指定課外閱讀名著的填空題，在平時的練習(xí)中，我也經(jīng)常設(shè)計一些類似的題型，來幫助學(xué)生進行更為有效的課外閱讀。如為幫助學(xué)生熟悉《水滸傳》的人物，我就設(shè)計了題，讓學(xué)生找出水滸108將中的三位女將，找出原來是軍官后被逼造反的將領(lǐng)；為幫助學(xué)生熟悉《西游記》的情節(jié)，就讓學(xué)生畫出唐僧取經(jīng)的過程圖等等。學(xué)生在查找答案的同時，基本上也把原著速讀了一遍。
篇5
12月3日，由外研社聯(lián)合麥克米倫出版集團、自然出版集團共同策劃編輯的《〈自然〉百年科學(xué)經(jīng)典》（Nature：the Living Record of Science）叢書第一、二卷的首發(fā)式在中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館舉行。
這套英漢雙語對照版《〈自然〉百年科學(xué)經(jīng)典》共十卷。多位參與這套叢書出版的人員都表達了這樣一個愿望：希望用這套叢書告訴中國的科研人員應(yīng)有的科學(xué)規(guī)范，喚醒他們的科學(xué)良知和科學(xué)精神。
科學(xué)研究還要告訴公眾它是怎樣做錯的
《自然》雜志自1869年創(chuàng)刊以來共發(fā)表過10萬余篇論文。作為全世界最有影響的科學(xué)期刊，《自然》報道過現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。
該雜志主編菲利普·坎貝爾認(rèn)為，科學(xué)中真正重要的發(fā)現(xiàn)更像海水漲潮而非海嘯，他們是經(jīng)過逐步積累而逐漸顯露出來的。因此有時必須在兩種情況之間折衷：一是需要對科研中的重點論題予以公正的評判，二是不能忽略任何為某一學(xué)科帶來重大變革的工作。
這套叢書在十萬余篇論文中挑選了840余篇經(jīng)典文獻。是否將那些后來被證明是錯誤的文章囊括其中呢？
菲利普·鮑爾認(rèn)為，他們有利于理解當(dāng)時這個想法是如何被接受的。比如，優(yōu)生論或者通過選擇性繁殖對人類基因進行改造的諸多努力等，都出現(xiàn)在達爾文的人類起源學(xué)說發(fā)表至少50年后。這些論調(diào)現(xiàn)在屬于被摒棄之列，但簡單地忽略他們不僅是對歷史的不誠實，而且會曲解當(dāng)時生物學(xué)家對達爾文的理解。
因此，選集中也收錄了少數(shù)可稱得上是“臭名昭著”的文章。比如上世紀(jì)六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。當(dāng)時前蘇聯(lián)科學(xué)家聲稱發(fā)現(xiàn)了一種新的超粘滯狀態(tài)的水。雖然后來這一結(jié)果被證明是毫無根據(jù)的，但在近10年的時間里，全世界各地的很多科學(xué)家們都糾結(jié)在它的研究中。
科學(xué)界也有自己的時尚
在公眾的眼中，科學(xué)論文是晦澀難懂的。
菲利普·鮑爾建議公眾換一個角度來看這本經(jīng)典。他說，科學(xué)研究也如同時裝一樣有自己的時尚和潮流，這一點在《自然》中能體現(xiàn)出來。
比如核物理，由于成長為一個高度技術(shù)性的學(xué)科，戰(zhàn)后它在《自然》消失了，天文學(xué)取而代之成為《自然》雜志中物理學(xué)科的主要代表。而上世紀(jì)八十年代中期高溫超導(dǎo)材料被發(fā)現(xiàn)時，沒有一期《自然》上沒有討論相關(guān)問題的論文。
而最近，物理學(xué)家們開始抱怨生物學(xué)家接管了《自然》。
值得一提的是，趙忠堯、陳培基等中國科學(xué)家的研究成果也入選其中。但菲利普·坎貝爾強調(diào)，本書選篇的重要原則之一是從國際化的視角考慮每篇文章的重要性，并不偏向與中國相關(guān)的或者是中國科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)。
用百年《自然》喚醒科學(xué)良知與精神
2004年，中國新聞出版總署副署長鄔書林到自然集團訪問，曾請教麥克米倫公司的前總裁Christopher先生一個問題：中國的科技期刊、科學(xué)論文要達到《自然》的水平還要多少年？
Christopher先生誠實地告訴鄔書林：大概50年內(nèi)看不到吧。
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梁漱溟的“新儒學(xué)”思想既不同于熊十力及其門人所堅持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學(xué)統(tǒng)攝天下諸學(xué)的致思理路，而試圖以西方現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)研究成果為根據(jù)，將傳統(tǒng)儒學(xué)所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發(fā)展圖式之中。而這一人類精神發(fā)展圖式的建立，則是以其對身心關(guān)系的獨特理解為理論基石的。在梁漱溟所設(shè)想的人類精神發(fā)展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學(xué)藝術(shù)之屬”則是實現(xiàn)這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)活動可以使人進入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時候。化是什么？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界。”[1] （P120） 由此可見，“文學(xué)藝術(shù)之屬”在梁氏文化哲學(xué)中的重要位置，惜乎為其社會文化方面的巨大學(xué)術(shù)成就所掩，學(xué)術(shù)界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關(guān)于梁氏學(xué)術(shù)思想的各種評述，關(guān)注的熱點大都集中在他對中西文化哲學(xué)的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點的學(xué)術(shù)論文也只是在談及梁氏文化哲學(xué)或者道德哲學(xué)的時候順便涉及其藝術(shù)哲學(xué)，而且大多也只是羅列一下他關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題的各種觀點而已，既缺少對其文藝思想之內(nèi)在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學(xué)思想間的內(nèi)在聯(lián)系。鑒于此，本文擬通過對相關(guān)材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學(xué)思想的基本構(gòu)成和理論脈絡(luò)，借以把握梁氏文藝思想對我國當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康睦碚摵同F(xiàn)實意義。
一、身心關(guān)系：梁漱溟文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)
在梁漱溟看來，“人的個體生命即人身，通過某種感覺器官與環(huán)境相接乃發(fā)生感覺、感情，一切文學(xué)藝術(shù)都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達心，往復(fù)心身之間”的，[2] （P231） 因而文學(xué)藝術(shù)之屬也就可以被看作是往復(fù)于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動方式。這是梁漱溟關(guān)于文學(xué)藝術(shù)問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點的理論基石。
在梁漱溟的文化哲學(xué)思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關(guān)系的闡釋也是梁氏整個文化哲學(xué)最為基礎(chǔ)，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動所資借的物質(zhì)條件”；而心則是“生命活動的表現(xiàn)”。[2] （P106） 他征引現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出生命活動賴以發(fā)生的生理基礎(chǔ)是動物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，由于人類神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何一種動物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因為有了特見發(fā)達的頭腦，有了高級神經(jīng)與低級神經(jīng)之間的分工，“人類生活既進入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現(xiàn)了必然的分野。
身和心之間是一種怎樣的關(guān)系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發(fā)揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務(wù)的，心是身的統(tǒng)帥。身、心雖性質(zhì)互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內(nèi)兩端有陰極陽極之分別，卻往復(fù)相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機整體之中的。這也就為感情“從身達心，往復(fù)心身之間”之說奠定了理論基礎(chǔ)。
然則感情又是如何在身心之間往復(fù)的呢?這里需要提到梁氏文化哲學(xué)的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的。“從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認(rèn)為，一般所說的感情可歸諸“沖動”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(impulse)無疑地是身內(nèi)機械運動的發(fā)作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當(dāng)然聯(lián)結(jié)到?jīng)_動，同為身之事；進于高尚深微的感情，離身愈來愈遠(yuǎn)，其境界便很難說了”。[2] （P111）
由此可見，在梁氏哲學(xué)中，感情與沖動都存在于身心之間，而有高低之別。沖動離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關(guān)系而言，感情之粗重者，還難免與沖動相關(guān)，其“高尚深微”者，則與沖動關(guān)系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關(guān)系，因為身與心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達心，往復(fù)心身之間的”的感情，適足以成為文學(xué)藝術(shù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容。
身和心也是傳統(tǒng)儒學(xué)談?wù)撦^多的一對哲學(xué)概念。但梁氏從現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果出發(fā)對這一對傳統(tǒng)哲學(xué)概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現(xiàn)代科學(xué)的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征問題
梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價”，[2]（P231） 文學(xué)藝術(shù)顯然應(yīng)當(dāng)屬于美的范疇；然而，他又認(rèn)為“文學(xué)藝術(shù)總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學(xué)藝術(shù)之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學(xué)藝術(shù)而言，“真切動人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學(xué)藝術(shù)之屬要成為美的，除了要表現(xiàn)人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學(xué)上哲學(xué)上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨特的內(nèi)涵。
為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實”之說詳加闡述。所謂“四真實”者，一是“世間極成真實”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的感性知識是有其一面真實性的”；二是“道理極成真實”，“此即肯定現(xiàn)在通稱的理性知識有其真實性”；三是“煩惱障凈智所行真實”，所謂煩惱障指緣自“我執(zhí)”(或曰“人我執(zhí)”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現(xiàn)；四是“所知障凈智所行真實”，所謂所知障，指緣自“法執(zhí)”(或曰“法我執(zhí)”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現(xiàn)，凈除此障，即能進入佛家所謂“真如”之境(梁氏認(rèn)為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實，后兩者屬于出世間的真實。
顯然，這是兩種不同的真實。梁漱溟的新儒學(xué)觀點是深受佛學(xué)影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實現(xiàn)留有一席之地。因而，在人世間的真實與出世間的真實之間，他明顯傾向后者。梁氏認(rèn)為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實性又何妨予以承認(rèn)，卻是出世間就更真實耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學(xué)研究所求的是他所謂人世間的真實，“治科學(xué)者意在求真，其真不出吾前文所云四真實品之前二者”；[2] （P231） 而哲學(xué)所求的則是出世間的真實，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）
然則文學(xué)藝術(shù)之真實，與科學(xué)或哲學(xué)所求之真實又有不同。梁漱溟認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創(chuàng)作者方面來講，“創(chuàng)作家出其生命中所蘊蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動也”。在這種狀態(tài)下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學(xué)藝術(shù)活動不是科學(xué)研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認(rèn)識或者理性認(rèn)識之真實與否的問題，也不是哲學(xué)探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執(zhí)”或“障”的問題，而是基于創(chuàng)作主體與欣賞主體之間，經(jīng)由作品而產(chǎn)生的一種精神交流活動的真實發(fā)生。文學(xué)藝術(shù)之屬的真實，指的就是在這種精神交流活動中感情的“真切動人”。這種“真切動人”，不一定是上述四真實之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之屬中的精神交流活動之真實狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。
于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因為“美者非止悅耳悅目，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠(yuǎn)以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學(xué)藝術(shù)之屬之本質(zhì)特征的理解，也是奠基于他對身心關(guān)系的獨特理解之上的。
三、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的分類問題
梁漱溟所說的文學(xué)藝術(shù)之屬，所涉極廣。“說文學(xué)，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術(shù)，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學(xué)藝術(shù)門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術(shù)特征。
首先，梁漱溟依據(jù)文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學(xué)藝術(shù)分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統(tǒng)以與人類生命發(fā)生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術(shù)”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學(xué)家巴甫洛夫第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)之說，而實質(zhì)上依然是基于梁漱溟自己對于身心關(guān)系的獨特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學(xué)說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發(fā)展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統(tǒng)，為人類與高等動物所同具。其所謂第二信號系統(tǒng)，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統(tǒng)多半基于本能，第二信號系統(tǒng)則全部建立在人有理智這一事實之上。因而，第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)發(fā)生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學(xué)藝術(shù)之屬的存在方式，不是第一信號系統(tǒng)便是第二信號系統(tǒng)，當(dāng)然也是存在于身和心之間的。
其次，基于文學(xué)藝術(shù)作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學(xué)藝術(shù)作品分為“聯(lián)屬于身者”與“聯(lián)屬于心者”兩類。“聯(lián)屬于身者”，即表現(xiàn)人的本能的藝術(shù)作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現(xiàn)人的性本能的。在梁氏看來，“文學(xué)藝術(shù)任何一方面自古至今的創(chuàng)作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現(xiàn)人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現(xiàn)人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學(xué)藝術(shù)各方面創(chuàng)作中所常利用”者。[2] （P234） 在關(guān)于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學(xué)家弗洛伊德影響的，認(rèn)為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預(yù)為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強調(diào)性與斗爭兩項。而所謂“聯(lián)屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發(fā)人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內(nèi)閎深，氣象莊嚴(yán)，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯(lián)屬于心者”的藝術(shù)作品。
綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式方面著眼進行的分類，還是從其內(nèi)容方面著眼的分類，實質(zhì)上都是基于他對身與心之間關(guān)系的理解這一根本文化哲學(xué)觀念展開的。
四、梁漱溟論文學(xué)藝術(shù)的社會功用問題
在梁漱溟看來，文學(xué)藝術(shù)之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學(xué)藝術(shù)具有引導(dǎo)人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領(lǐng)人類社會平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當(dāng)然，這些在眼下還不能實現(xiàn)，但梁漱溟深信，不遠(yuǎn)將來，在他所謂中國文化在全世界得到復(fù)興的時候，文學(xué)藝術(shù)之屬所具有的上述種種人生的、社會的意義將會得到完美的體現(xiàn)。幾乎在他所有涉及文學(xué)藝術(shù)問題的論述中都講到這些內(nèi)容，梁氏稱之為“未來社會人生的藝術(shù)化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會兩個方面來探析。
梁漱溟認(rèn)為，心作為人類特有的精神活動方式，主要體現(xiàn)為理智，但理智卻并不必然會引導(dǎo)人們進入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發(fā)揚出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯。”[1] （P120） 而文學(xué)藝術(shù)之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發(fā)揚出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了。”[1] （P137） 通過文學(xué)藝術(shù)之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。
從社會方面看，梁漱溟認(rèn)為，在一個有宗教生活的社會里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會里，則需要以道德力量構(gòu)建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術(shù)”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達到的效果，其情形恰好就像是一種藝術(shù)形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)。”[1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術(shù)手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護道德規(guī)范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。將禮和樂看作維持社會人生正常秩序的有效手段，正是道德活動對藝術(shù)手段的借重。梁漱溟如此看重文學(xué)藝術(shù)活動在社會人生中的積極意義，與他的文化發(fā)展觀有著非常密切的關(guān)系。梁氏認(rèn)為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會在不遠(yuǎn)的未來依次得到復(fù)興。古印度文明的復(fù)興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復(fù)興則意味著道德社會的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復(fù)興，都離不開社會人生的藝術(shù)化過程。在這一過程中，文學(xué)藝術(shù)活動將滲透在社會生活的每一個角落，而人們的整個社會生活也將成為一種藝術(shù)化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。
盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數(shù)不多的有關(guān)文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學(xué)藝術(shù)之屬”作為往復(fù)于人類身心之間的一種特殊精神活動方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統(tǒng)文藝思想的印記，亦融合了許多西方現(xiàn)代思想觀念，而出之于他個性化的現(xiàn)代新儒學(xué)論述方式。因而，在將前人學(xué)說推向前進的同時，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統(tǒng)推向現(xiàn)代的門徑，這一點無疑對我國當(dāng)代文藝思想的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
[參考文獻]
[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟南：山東人民出版社，1990.
篇7
基于以上背景，同時結(jié)合我所在外語學(xué)校的實際情況，我們語文組開展了貫穿七年中學(xué)學(xué)習(xí)的“四大名著研讀”教學(xué)活動，取得了一定的成績并保留成為我校的傳統(tǒng)項目。今天我想理論聯(lián)系實際，結(jié)合語文名著教學(xué)和語文高效課堂，以高中《三國演義》、《紅樓夢》研讀為例，剖析原因，進行教學(xué)探討。
一、走進“高效課堂”
“高效課堂”，顧名思義，“效”字是關(guān)鍵。這個“效”，一是指教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的高效率；二是指學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的高效益；三是指高效課堂改革帶動教育改革所發(fā)生的高效能。只有在教師指導(dǎo)下的高效率的學(xué)生學(xué)習(xí)取得了高效益的回報，這樣的課堂才是真正意義上的高效課堂。
高效課堂具有三大特性：主動性、生動性、生成性。主動是學(xué)習(xí)狀態(tài)，“主動”了才能激發(fā)潛能、樂在其中、帶來效益、生成能力。生動性，是指追求課堂的情感價值，突出“學(xué)樂”和“樂學(xué)”，學(xué)習(xí)如飲甘露瓊漿，變“怕上學(xué)”為“怕下課”。生成性，課堂要敢于變各種“句號”、“嘆號”為“問號”。追求“主體多元”，鼓勵不同見解，讓思維激蕩，讓思想沖撞，讓方法啟迪。課堂價值盡在“不可預(yù)設(shè)”的“現(xiàn)場生成”上，一切的預(yù)設(shè)應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)場，而不是服務(wù)于預(yù)設(shè)。
高效課堂有三大系統(tǒng)。首先是文化系統(tǒng)、其次是評價系統(tǒng)、然后才是課堂教學(xué)系統(tǒng)。課改改到深處是課堂，而課堂的深處是文化。傳統(tǒng)課堂背后也有文化作支撐，但是兩者文化的形態(tài)和性質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。前者習(xí)慣于沿襲固定的模式，“傳道授業(yè)解惑也”，在課堂中扮演著權(quán)威的角色，學(xué)生就像孫悟空一樣再怎么靈活也逃不出如來佛的五指山。而高效課堂的靈魂是“相信學(xué)生、解放學(xué)生”，將傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中的“惟教”變?yōu)椤拔W(xué)”，打造一個“陽光、開放、向上”的課堂文化。高效課堂的評價系統(tǒng)稱之為“以學(xué)評教”系統(tǒng)。如果高效課堂是“汽車”，那么以學(xué)評教系統(tǒng)就相當(dāng)于“高速公路”。沒有高速公路，仍然顯現(xiàn)不出“汽車”較之傳統(tǒng)課堂那架“舊馬車”的優(yōu)勢。它以學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)情感、課堂幸福指數(shù)、學(xué)習(xí)收獲等作為判斷課堂價值的依據(jù)。從“高效課堂”角度評價一堂好課要三看：“自主程度、合作效果、探究深度”。
曾經(jīng)，“高校課堂”在教育這個海洋里掀起了一股熱浪，涉及了教育的每一個角落。總而言之，高效率的課堂，不僅是學(xué)生學(xué)有所獲，更是投入和產(chǎn)出比較合理的課堂。這樣的課堂中，學(xué)生樂學(xué)：不僅掌握了知識，更增長了能力；老師樂教：不再聲嘶力竭，而是師生互動，適時點撥，少講精講。
二、文學(xué)名著在高中語文教學(xué)中的意義和現(xiàn)狀
古典文學(xué)名著無疑是我國藝術(shù)殿堂中的瑰寶，它們可以為學(xué)生一生的發(fā)展打下精神的底子，因此，名著教學(xué)應(yīng)該成為整個中學(xué)階段不可或缺的重要內(nèi)容。
1、文學(xué)名著的教學(xué)有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
通常人們把人文素養(yǎng)教育看作是關(guān)于人生的教育，即教會學(xué)生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，從而提高人的整體素質(zhì)。培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)是教育發(fā)展的趨勢。閱讀文學(xué)名著能豐富高中學(xué)生的情感，能使他們感受獨特的思想魅力，能使他們形成批判性思考。美國學(xué)者莫蒂默？阿德勒博士說：“一個成熟的人，他的心靈已因歷盡滄桑而變得深刻與廣博，顯然比羽毛未豐的兒童更能了解偉大書籍。但在少年時期，在心智、習(xí)慣尚未僵化，尚未習(xí)慣于接受真文學(xué)與真思想之前，讓他們在學(xué)習(xí)教育的過程中接受一些偉大書籍中的優(yōu)秀片段，將會產(chǎn)生很多益處。”通過把古典文學(xué)名著引進教學(xué)，能夠展現(xiàn)前人留下的人文思想，弘揚傳統(tǒng)文化，促使他們思考尊嚴(yán)、使命、責(zé)任、理想等人生問題，對豐富學(xué)生的情感底蘊、提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、健全學(xué)生的人格等方面起著不可忽視的作用。
2、文學(xué)名著的教學(xué)有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。
古語有云：“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”；清代學(xué)者唐彪在其《父師善誘法》一書中也講到“閱者必博，經(jīng)史與古文、時文，不多閱，則學(xué)識狹窄，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。”這些都說明了文學(xué)名著的閱讀與語文素養(yǎng)的提高兩者之間相輔相成的關(guān)系。在歷年的高考統(tǒng)計得分情況時，我們發(fā)現(xiàn)語言文字運用題、古詩鑒賞題和文學(xué)類文本閱讀題的得分率較低。從考試的角度來看，加強文學(xué)名著閱讀對語文高考提高分?jǐn)?shù)也有很重要的作用。而且文學(xué)名著是一個民族語言藝術(shù)的結(jié)晶，往往具有極高的審美價值。學(xué)生通過細(xì)心品味、體驗、感悟，能夠感受作品語句所表達的不可言傳的微妙情感，透過字里行間揣摩作者的言外之意。這無疑為教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀提供了最好的空間和材料，有利于學(xué)生的理解能力和鑒賞能力的提高，也有利于學(xué)生綜合閱讀能力的增強。從寫作技巧上看，著名文學(xué)家都是語言大師，他們駕馭文字的方式、謀篇布局的手法、刻畫人物的手段等無不為后人樹立了寫作的榜樣，提供了極佳的范例。很多著名學(xué)者如朱自清、余秋雨能夠揮灑自如，都源于對古典文學(xué)作品的鐘愛。
但是目前我們的高中學(xué)生名著閱讀的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。究其原因，可以概括為以下幾點：
1、大眾傳媒越來越多地占據(jù)了學(xué)生的課余生活。
“我們喜歡網(wǎng)絡(luò)小說不喜歡名著，為什么規(guī)定我們必須讀《紅樓夢》？”“我們喜歡看電視不喜歡看書，為什么要求我們必須讀原著？”這些是當(dāng)下學(xué)生對閱讀名著發(fā)出的質(zhì)疑聲，拋開該生對選修課的理解偏差不談，其對名著閱讀的抵觸心理，真實反映了目前許多學(xué)生的閱讀困惑：在動漫鋪天蓋地，快餐、速溶大行其道的數(shù)字化時代，學(xué)做人有處世寶典，學(xué)寫作有寫作指南，要娛樂有各種明星、各類游戲，要休閑有各種文化快餐，那還需要讀名著嗎？大多數(shù)名著都有影視版，還要讀原著嗎？快餐時代的閱讀困惑確實成了名著閱讀的最大障礙。
2、課業(yè)負(fù)擔(dān)重，學(xué)生的閱讀時間被擠占。
在一項調(diào)查問卷中，針對沒有讀過課外書的14-17周歲人群中，有31.5%的人表示是因為“因功課而沒時間讀書”，選擇比例占各種不讀書的原因之首。江蘇省從2008 年起高考語文試卷中文科生加試題部分設(shè)置了15分名著閱讀題。這一舉措，在一定程度上促進了學(xué)生的閱讀能力和人文素養(yǎng)的提高。可惜即使是像江蘇省如此明確的將名著閱讀納入高考考試范圍，對于那些要考名著名篇閱讀的文科生而言，卻還是沒有時間去讀名著。學(xué)習(xí)時間長，作業(yè)多、教輔多、考試多，學(xué)習(xí)壓力不斷增大，如何安排好課業(yè)與課外閱讀是學(xué)生們面臨的一大問題。
3、缺乏讀書的氛圍和必要的指導(dǎo)。
“放羊式”的課外自主閱讀沒有具體要求，沒有方法指導(dǎo)。高考的壓力棒下，教師只得追求分?jǐn)?shù)的最大效益，觀念上對于學(xué)生課外閱讀指導(dǎo)沒有引起足夠的重視，同時缺少可操作的指導(dǎo)方法，難以進行有思考、有具體策略、有效果的閱讀指導(dǎo)。
三、以名著教學(xué)提高語文課堂效率的成功案例與作用
如何走出當(dāng)下中學(xué)生名著閱讀的困境，同時又能提高語文課堂的效率，以名著閱讀打造高效課堂，下面我就介紹一下我校的一些成功做法。
下面我再來總結(jié)下名著教學(xué)對打造語文高效課堂的作用。
首先：名著教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生高層次的閱讀能力。
這其中包括獨立思考的閱讀能力，有深度的閱讀鑒賞力以及廣博的閱讀遷移力。語文教師在教學(xué)中，要改變“一言堂”的課堂局面，為學(xué)生創(chuàng)造一個輕松的、民主的課堂氛圍。特別是在古典文學(xué)名著的教學(xué)中，更要鼓勵學(xué)生進行個性化閱讀，主動查找相關(guān)的分析材料和評論性文章，提出自己的觀點，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，展丌爭鳴，培養(yǎng)獨立閱讀的能力。同時，教師要虛心面對學(xué)生質(zhì)疑，決不可強不知以為知，這樣才能讓學(xué)生提出創(chuàng)造性的問題。例如：《紅樓夢》的“悲劇性”毋庸置疑，作為一出中國文學(xué)史中曠世獨見的大悲劇，學(xué)生的理解各異：“金玉良緣”的愛情三角崩裂；女性遭受迫害；封建大家族的沒落；傳統(tǒng)文化下的人性掙扎……作為教師，指導(dǎo)學(xué)生在擁有材料同時深入閱讀，運用對比方法多角度分析人物，提出一些具有深思獨見的研究觀點，并將其表述出來，形成論文、研究報告、調(diào)查報告等。這種研究成果可以表現(xiàn)出學(xué)生對課題認(rèn)識的深度、對知識的理解程度以及所使用方法的是否科學(xué)，為他們進入大學(xué)后進一步研究古典文學(xué)名著打下良好的基礎(chǔ)。
其次：名著教學(xué)培養(yǎng)了學(xué)生的自主、合作意識。
陶行知先生把世上的先生分為三種：第一種只會教書，結(jié)果把學(xué)生變成書架子、紙簍子；第二種，不是教書，而是教學(xué)生，但學(xué)生仍是被動狀態(tài)；第三種是把教和學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生學(xué)會自己學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，第一種最糟糕，第二種不好，第三種最正確。我們要相信學(xué)生，解放學(xué)生，能讓學(xué)生學(xué)會并且會學(xué)、樂學(xué)、創(chuàng)學(xué)。在名著研讀的過程中我們處處可見學(xué)生主體參與的意識：學(xué)生確立課題之后明確分工，收集、整理、篩選材料，對于課題內(nèi)容、框架的互相交流、師生之間的溝通，PPT展示時演講者與電腦操作者互相無間的配合，甚至還出現(xiàn)在班級中脫穎而出的小組得到班內(nèi)其他同學(xué)的技術(shù)支持，以求能夠在年級展示中獲得佳績。而這些在我們傳統(tǒng)的課堂模式中是很難做到的。
第三：名著教學(xué)提高學(xué)生的寫作技巧，有助于學(xué)生考試、競賽。
閱讀筆記、讀后感、論文的集中寫作夯實了學(xué)生的議論文的寫作能力，對于如何謀篇布局、擬題能力、深化文章立意等都有了充分的訓(xùn)練，也為日后的寫作積累了豐厚的的素材。
同時，名著閱讀已正式納入考試要求和高考試卷中。江蘇省的2010年《考試說明》中，要求文科生在三年時間內(nèi)讀完十部文學(xué)名著，在語文附加題中有15 分的名著閱讀題。例如：在2010年江蘇省語文高考中，有一道6分題：《三國演義》“官渡之戰(zhàn)”中“許攸投奔曹操”這一情節(jié)，表現(xiàn)了曹操什么樣的性格特征？由此可見，文學(xué)名著閱讀的現(xiàn)實意義――高考得分也不容忽視。
而“上海市古詩文閱讀大賽”中每年對于名著尤其是四大名著都會有一定比例的分值，例如：在團體決賽中曾有這樣一題：
“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗，后來改變了方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊與祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相似的方法，第三次就打了勝仗。”（《矛盾論》）這種“三疊”式結(jié)構(gòu)方法是由我國古代的口頭故事創(chuàng)作演變而來，具有民族傳統(tǒng)的形式。在中國古典小說中，像這種強調(diào)以“三”為標(biāo)志的情節(jié)安排還有不少，如――
《三國演義》中的“三顧茅廬”、“三氣周瑜”；
《西游記》中的“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”；
《紅樓夢》中的“劉姥姥三進榮國府”――
請你結(jié)合其中的一個實例，談?wù)勥@種“三疊”式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)魅力。
可見學(xué)校的“四大名著”研讀活動對于學(xué)生獲得這項競賽的勝利起到了推波助瀾的作用。
結(jié)語
亞里士多德曾說過：“告訴我的我會忘記，讓我看的我會記住，讓我參與的我能理解。”這句話告訴我們在語文課堂教學(xué)中，首先要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，如何讓學(xué)生興致勃勃地參加學(xué)習(xí)活動。語文學(xué)習(xí)是一個厚積薄發(fā)的習(xí)得過程，而文學(xué)名著是積累這一過程的載體。孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，課文只不過是個例子，是將學(xué)生引入更輝煌文學(xué)世界的一盞明燈，如何在有效的課堂教學(xué)中開啟學(xué)生更廣闊的精神世界，名著教學(xué)應(yīng)該是一個不錯的嘗試；但這條路任重而道遠(yuǎn)，需要我們語文工作者共同努力探索和實踐。
參考文獻
篇8
（一）時代背景
素質(zhì)教育是當(dāng)今教育的主旋律，在這種大背景下，文學(xué)教育受到了前所未有的重視，推行文學(xué)教育的重要途徑之一便是名著閱讀。而且，中學(xué)階段是讀書的黃金階段。這個階段的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都會很強。除了學(xué)習(xí)書本知識外，中學(xué)生應(yīng)該開闊視野，努力汲取多方面的知識營養(yǎng)，充分認(rèn)識世界、認(rèn)識自己。可以說，名著以其豐富性、深刻性、經(jīng)典性成為了中學(xué)生擴大自己知識面的重要工具。
（二）名著的內(nèi)涵
名著指的是具有豐富的人生意蘊和永恒的藝術(shù)價值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)史的支架和龍骨。①
（三）閱讀名著的作用
閱讀能讓我們足不出戶便了解外面紛呈的世界。閱讀名著有如下作用：獲取知識，開闊視野；提升審美情趣，提高對文學(xué)的鑒賞能力；培養(yǎng)人文素養(yǎng)，有助于形成健全的人格；有助于形成多元化的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
二、名著閱讀過程中學(xué)生面臨的問題
（一）教師的指導(dǎo)力度不夠
中學(xué)生對名著的閱讀大多僅限于感官上的初級理解，而有了教師的講解就能將這種初級感受上升到對生活高層次的領(lǐng)悟上，從而拓展了學(xué)生在人文精神方面的發(fā)展空間。教師的指導(dǎo)對學(xué)生今后的人生觀、世界觀都會產(chǎn)生積極的影響。而在現(xiàn)實教學(xué)實踐中，教師的指導(dǎo)由于時間等因素嚴(yán)重缺乏，由此導(dǎo)致名著閱讀的效果將大打折扣。
（二）時間分配不合理
中學(xué)生普遍面臨著升學(xué)壓力，因此名著，這些所謂的“課外讀物”，往往得不到師生應(yīng)有的重視。學(xué)生沒有時間閱讀，即使課程上有要求，學(xué)校、家長、學(xué)生的多重壓力，也會迫使學(xué)生對名著閱讀喪失興趣，或者迫于考試壓力，僅僅閱讀名著的導(dǎo)讀部分。對此，在時間分配方面，對名著的閱讀應(yīng)該重點放在課程不太繁重、升學(xué)壓力不是很大的一、二年級。
（三）教師的功利主義心理嚴(yán)重
新一輪的課程改革將名著導(dǎo)讀引入了語文課本，這無疑是好現(xiàn)象。但是，受應(yīng)試教育的影響，名著導(dǎo)讀更多的論為了空殼。教師為了應(yīng)付考試，只讓學(xué)生去記憶文學(xué)名著的作者、年月、中心思想、主人公、藝術(shù)手法，而完全不管學(xué)生是否真正理解了文學(xué)名著中的精神內(nèi)涵，這樣不利于培養(yǎng)中學(xué)生獨立思考、分析解決問題的能力，同時對中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高也沒有實質(zhì)性的幫助。因此，解開應(yīng)試教育的枷鎖，讓學(xué)生真正地融入到名著中，是我們急需解決的問題。
（四）學(xué)生讀而不思，思而不寫
名著閱讀不僅僅要讀，更重要的還要思考。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”思考、討論、寫作是對名著精神內(nèi)涵的最好詮釋，也是檢驗對名著理解程度的重要方法。但是在中學(xué)名著閱讀的教學(xué)過程中，思考和寫作往往得不到應(yīng)有的重視。在學(xué)生沒有思考之前，教師就已經(jīng)將名著的中心思想以固定的模式灌輸給了學(xué)生，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和審美素養(yǎng)。名著閱讀不是吃快餐，需要我們認(rèn)真地品味、細(xì)心地咀嚼。葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓(xùn)練，最重要的是訓(xùn)練語感，就是對語文敏銳的感覺。”②大量的名著閱讀能夠培養(yǎng)學(xué)生的語感，提升他們的語文修養(yǎng)，比如閱讀之后的寫作就是這種提升的最直接體現(xiàn)。認(rèn)真研究名著中的寫作技巧，并引導(dǎo)學(xué)生將這些技巧運用到寫作中，對提升學(xué)生的寫作水平將大有裨益。
三、解決問題的方案
（一）教師要發(fā)揮主觀能動性
由于中學(xué)生的閱讀能力、分析能力不是很強，因此語文教師應(yīng)該對學(xué)生進行積極的引導(dǎo)，幫助學(xué)生對文學(xué)名著的精神內(nèi)涵進行理解和感悟，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、世界觀和審美觀。
（二）從學(xué)生的興趣出發(fā)
歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品，才能培養(yǎng)成的。”③名著的選擇不僅要考慮到其經(jīng)典性、科學(xué)性、豐富性、代表性，還要充分考慮到學(xué)生的興趣。興趣是最好的教師，中學(xué)教學(xué)中的名著閱讀要從學(xué)生的興趣出發(fā)，語文教師要為中學(xué)生選擇適合他們的讀物，例如海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、丹尼爾?笛福的《魯濱遜漂流記》、高爾基的《童年》、歌德的《少年維特的煩惱》、中國四大名著等。
（三）采用情景教學(xué)法
除了要從學(xué)生的興趣出發(fā)之外，教師還應(yīng)采用多種多樣的教學(xué)方式，以利于學(xué)生對文學(xué)名著的理解和吸收。語文教師可以把情景教學(xué)法帶入到名著閱讀教學(xué)中，其包括課堂游戲、影像賞析、角色模擬等。例如，在閱讀英國小說家丹尼爾?笛福的代表作《魯濱遜漂流記》這部小說時，教師可以讓學(xué)生對其中的一些精彩環(huán)節(jié)進行角色模擬，也可以讓學(xué)生對其中精彩的句子進行點評。
（四）針對性訓(xùn)練
在中學(xué)階段，名著閱讀應(yīng)該貫穿在整個語文教學(xué)過程中，并在每個學(xué)期都要安排一兩個專題對學(xué)生進行針對性的訓(xùn)練。專題訓(xùn)練有助于把名著的重要作用提升到一定的高度。
四、小結(jié)
中學(xué)階段讓學(xué)生閱讀名著，對培養(yǎng)他們的文學(xué)素養(yǎng)、促進他們的健康成長有著重要的作用。語文教師在教學(xué)過程中應(yīng)該重視名著閱讀的重要性，對學(xué)生進行適當(dāng)引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成健全的人格，培養(yǎng)高尚的情操。同時，中學(xué)生也應(yīng)該認(rèn)識到文學(xué)素養(yǎng)對自身的重要性，從而積極主動地從名著中汲取知識、豐富自己。
注釋：
篇9
然而從現(xiàn)實情況來看，當(dāng)前職高生閱讀語文類課外讀物的情況很不樂觀。從我任教的感受來看，近幾年職高學(xué)生在語文課外書籍的閱讀量上甚至比幾年前的學(xué)生有所下降，語文課外知識也不如前幾年的學(xué)生豐富。那么，究竟哪些因素影響了職高生閱讀語文課外讀物？大體來看主要有以下幾個方面：一是思想上不夠重視課外閱讀。二是學(xué)習(xí)任務(wù)比較輕松，沒有動力進行課外閱讀。三是適合職高生閱讀的語文課外讀物比較少。四是在閱讀過程中缺乏師長的有效指導(dǎo)。
一、職高語文課外讀特缺乏的原因
在影響職高生語文課外閱讀的因素中，語文課外讀物自身的匱乏是一個不容忽視的重要因素。一方面，近幾年書店里學(xué)生的課外讀物類書籍越來越少，另一方面，在這些語課外讀物類書籍中，適合職高生閱讀的書籍更是少之又少。那么，為什么會出現(xiàn)當(dāng)前職高語文課外書籍缺乏的現(xiàn)象呢？原因主要有以下幾個方面。
首先，職高語文課外閱讀長期得不到重視，導(dǎo)致作者和出版社沒有利益驅(qū)動來寫作、出版更多的作品。由于市場競爭日趨激烈，經(jīng)濟效益成為許多作者和出版社優(yōu)先考慮的因素，出于經(jīng)濟利益的考慮，他們寧愿花更多的精力去寫作、出版能夠帶來豐厚回報的暢銷書。職高語文課外讀物市場比較小，獲利不大，因此不少作者和出版商不太愿意冒著微利甚至虧本的風(fēng)險推出一些職高語文課外讀物。
其次，現(xiàn)在書店里確實有不少新出版的語文類書籍，但是，這些書籍卻存在著兒童化和成人化兩大特點。在琳瑯滿目的語文書籍中，有許多是裝幀精美的兒童禮品讀物，這些讀物圖文并茂，對小學(xué)生來說是非常好的課外閱讀材料，但對職高生來說，這些讀物缺少系統(tǒng)性，也缺乏深度，并不適合進行閱讀訓(xùn)練。另外一些書籍則是一些較為難懂的專業(yè)著作，適合大學(xué)生或?qū)I(yè)人士閱讀，顯然，這一部分書籍也不適合職高生。
最后，部分讀物有誤導(dǎo)青少年之嫌。近幾年來，隨著央視《百家講壇》等欄目的推動，社會上掀起了一股閱讀人文類書籍的浪潮，不少此類小說應(yīng)運而生。在這些小說中，有些既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)依據(jù)，又有生動的文筆，如當(dāng)年明月的《明朝的那些事兒》。但也有部分作品純粹是虛構(gòu)，即所謂的穿越文學(xué)、架空小說，閱讀這些作品，辨別能力還不是很強的職高生很容易形成錯誤的閱讀觀念，影響對語文課程的學(xué)習(xí)。
二、職高語文課外讀物建設(shè)建議
由于適合職高生閱讀的語文課外讀物相對匱乏，如何建設(shè)職高語文課外讀物便成為擺在我們面前的一個重大問題。實際上，職高語文課外讀物這一市場還是具有很大潛力的，只要出版商精心組織策劃，各方齊心協(xié)力，政府部門給予引導(dǎo)扶持，各方在實現(xiàn)社會效益的同時，就可以收獲可觀的經(jīng)濟效益。教育主管部門、課程開發(fā)者、史學(xué)工作者包括職高語文老師、作者、出版社、書店等相關(guān)單位人員應(yīng)積極配合，行動起來，為職高生創(chuàng)作更多的適合的語文課外讀物。
首先，從課程層面來講，語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出了職高生的課外閱讀要求，并精選了一些文學(xué)名著供學(xué)生閱讀。我們可模仿語文課程標(biāo)準(zhǔn)，提出更加具體可操作的課外閱讀要求，并推薦一些優(yōu)秀的語文課外讀物以供學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時，在語文教材之外，還有一本讀本，讀本不作學(xué)習(xí)要求，但是里面收錄了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以彌補教材的不足，也可以增加學(xué)生的閱讀量。在語文課程體系中，可模仿這一設(shè)置，也編寫一些語文讀本，從一些優(yōu)秀的語文著作中選取一些和學(xué)生所學(xué)課文配套的作品選段，從而為學(xué)生提供優(yōu)秀的課外閱讀材料，也可以使學(xué)生更好地理解課文。這一點做起來不難，畢竟普通中學(xué)教育這一塊已經(jīng)做得比較好了。職高可以向他們學(xué)習(xí)取經(jīng)。
其次，從出版物層面來講，各方面應(yīng)通力合作，編寫一批符合職高生認(rèn)知特點和閱讀習(xí)慣的課本配套讀物和語文普及讀物。正如前文所說，當(dāng)前許多課外閱讀書籍存在著兒童化或成人化的問題，真正適合職高生閱讀的作品不是很多。針對這一情況，出版商應(yīng)聯(lián)合廣大史學(xué)工作者和職高語文老師，利用后兩者的專業(yè)知識和教學(xué)實踐為職高生編寫一些既符合時展又適合他們年齡特征的課本配套讀物，讓職高生在課外閱讀的同時，加深對書本知識的理解。同時，出版商還可以組織編寫一些具有一定深度的語文普及讀物，讓一部分對語文感興趣又學(xué)有余力的學(xué)生在課余、假期的時候，有適合自己知識水平和認(rèn)知能力的作品來閱讀，提高對語文的認(rèn)識。
再次，努力改編一些史學(xué)名著供職高生閱讀。從古至今，出現(xiàn)了許多史學(xué)名著，不同時期的史學(xué)名著都代表著那一時期史學(xué)發(fā)展的最高成就。閱讀這些優(yōu)秀作品對提高學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)有著極大的幫助作用，因此，我們要選擇一部分適合職高生的史學(xué)名著出版發(fā)行。當(dāng)然，就如同文學(xué)名著在給職高生閱讀時需要做一定的改編、縮寫一樣，對這些史學(xué)名著也需要做適合職高生的改編，以符合職高生的認(rèn)知水平與閱讀習(xí)慣。首先，將史學(xué)名著作一些通俗的改編，以適應(yīng)學(xué)生的理解能力，尤其是對于一些理論性的文字，應(yīng)加以必要的簡化與解釋。其次，有些史學(xué)名著篇幅較長，可對其內(nèi)容進行縮寫或精選。最后，對于一些史學(xué)名著，可在正文前面加上必要的導(dǎo)讀。以上的方式可降低學(xué)生閱讀史學(xué)名著的門檻，從而幫助學(xué)生更好地親近名著。
最后，在不能改變現(xiàn)狀的當(dāng)下，重要的是培養(yǎng)職高生的閱讀意識，讓廣大的優(yōu)秀文學(xué)作品走進職高生的視野，走進職校的課堂，以此提高職高生的綜合素質(zhì)。
總而言之，職高生的語文課外閱讀越來越受到各方的重視，而適合職高生閱讀的語文課外讀物卻相對匱乏，如何更好地建設(shè)職高語文課外讀物成為了一個迫切需要解決的問題。各方應(yīng)通力合作，行動起來，從課程建設(shè)、出版物發(fā)行等方面著手，為職高生提供更多優(yōu)秀的語文課外讀物，推動素質(zhì)教育的進一步深化。
參考文獻：
篇10
如“我與文學(xué)名著”綜合性學(xué)習(xí)活動，其目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)識文學(xué)名著的重要作用，使其樹立高尚的審美情趣與正確的人生價值觀；體會名著的藝術(shù)魅力，提高文學(xué)修養(yǎng)，拓寬閱讀視野；可緊扣中心寫出閱讀文學(xué)名著的感受。在課堂教學(xué)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，敘述各自的學(xué)習(xí)過程，交流閱讀文學(xué)作品的感受，分享各自的閱讀體會。亦或進行分組交流討論，如外國文學(xué)作品組、當(dāng)代文學(xué)作品組、古典文學(xué)作品組，然后共同欣賞與學(xué)習(xí)文學(xué)名著，品賞閱讀的體會。其中，討論的內(nèi)容主要有：①你最喜歡哪一部文學(xué)名著？請說一說理由。②文學(xué)名著對你們的成長有何影響？③閱讀名著對語文學(xué)習(xí)有何幫助？然后教師對學(xué)生的課堂表現(xiàn)、參與性等展開評價。
二、運用紙筆測驗法，提高學(xué)生的綜合能力
在當(dāng)前的初中語文教學(xué)中，各地的試題出現(xiàn)了綜合性學(xué)習(xí)題目，以引導(dǎo)教師重視綜合性學(xué)習(xí)，考查學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力。在教學(xué)的過程中，考試（紙筆測驗）是基本的評價方法。盡管考試的方式不盡如人意，然而綜合性學(xué)習(xí)考查題的出現(xiàn)，對引導(dǎo)師生關(guān)注綜合性學(xué)習(xí)，穩(wěn)固綜合性學(xué)習(xí)地位有著不可忽視的作用。另一方面，從某種意義上來講，考試對教學(xué)與學(xué)習(xí)有著指揮棒的功效，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)巧用這一指揮棒，思考怎樣在試題上構(gòu)建平臺，緊扣主題展現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過多種形式來考查學(xué)生的綜合能力，真正落實綜合性學(xué)習(xí)評價的要求。
如在單元測試或期末、期中考試中添加綜合性學(xué)習(xí)題目，以引導(dǎo)學(xué)生重視綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與水平。如語文強化訓(xùn)練題：黃河是孕育中華民族燦爛文明的母親河，有著濃厚的人文意蘊。請走近黃河，緊扣“黃河與中華民族”的主題感受母親河跳動的脈搏吧！（1）走進動感地帶：若你是策劃人之一，會為此次活動設(shè)計哪些項目？請列舉三項。（如“黃河頌?詩歌朗誦會”“黃河頌？好歌大家唱”等）（2）走近黃河文明：①請舉出黃河流域三個早期人類文化遺址的名稱。（如丁村古人文化遺址、半坡村遺址、藍田猿人文化遺址等）②請舉出兩個關(guān)于“黃河”的歷史人物故事、神話傳說或民間故事。（如姜太公釣魚的故事、大禹治水的傳說等）（3）走近黃河文化：請分別舉兩個與“黃河”相關(guān)的詩歌與成語。（成語： 負(fù)石赴河、帶礪山河等；詩歌：王維《使至塞上》：大漠孤煙直，長河落日圓；王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。）（4）關(guān)注黃河現(xiàn)狀：水土流失、污染、斷流是當(dāng)前黃河的現(xiàn)狀，請從保護黃河環(huán)境的角度出發(fā)，至少提兩條建議。通過布置這些綜合性學(xué)習(xí)任務(wù)，考查了學(xué)生綜合運用知識的能力，將語文與歷史等學(xué)科有機結(jié)合起來，提高學(xué)生分析與解決問題的能力。當(dāng)學(xué)生完成上述任務(wù)后上交給老師，教師予以評定。
篇11
一、加強文學(xué)教育的必要性
1.文學(xué)教育是心靈教育
在我國現(xiàn)代教育史上，一些身兼語文教育專家的作家諸如葉圣陶、夏尊等老先生，還有朱光潛等美學(xué)家、教育家，都身體力行地提倡文學(xué)教育。魯迅更是一位以文學(xué)為己任的改造國民精神的偉大先行者。優(yōu)秀的文學(xué)作品能陶冶學(xué)生的心靈，文學(xué)經(jīng)典的美妙之處，在于凈化學(xué)生的心靈，激發(fā)他們的興趣和欲望。從寫人記事到寫景狀物，從小說散文到詩詞歌賦，學(xué)生從各種不同題材的文章主題中看到了真善美與假惡丑。
2.文學(xué)教育是情感教育
情感是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)教育自身就具備獨特而強大的情感功能，能從根本上提升情感力。以中專語文教材中的一些文章為例：《好雪片片》，通過一個賣獎券的流浪老人的幾個生活片段，刻畫了具有“人的好本質(zhì)”的弱勢群體中的一員，讓人備感溫暖；《我的母親》和《賣白菜》分別刻畫了兩位不同時代的母親，字里行間浸透了濃濃的親情；寫景狀物單元《我的空中樓閣》等文章激發(fā)了學(xué)生親近自然、熱愛大自然的情感。
二、加強文學(xué)教育的手段
1.挖掘教材，發(fā)揮文學(xué)教育的形象感染作用
中專語文教材所編選的課文，比較具有文學(xué)特色，基本上屬于文學(xué)范疇。各類文學(xué)作品，既給人以具體、形象、生動的感性認(rèn)識，又精細(xì)、含蓄、凝練，蘊涵不盡的思想內(nèi)容。如果文學(xué)教育起到好的作用，掌握住形象教育的特點，做到以情感人，以文感人，就會使學(xué)生的思想情操受到熏陶。
作為語文教師，重要的是在于吃透教材，充分挖掘教材內(nèi)容。如果教師對教材領(lǐng)會不深，又不了解學(xué)生的實際情況，只在方法上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，那是很難抓到精要之處的。抓住了文學(xué)特色，寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)語文有味道，就會有聲有色。語文課有了語文味道，學(xué)生就不會覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對生活的興趣，就必須傾注于感情，使學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點，對課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，能見人之所未見，言人之所未言，教學(xué)才會有深度和新意。也只有對文章仔細(xì)咀嚼、認(rèn)真鑒賞，充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生從語文課中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
2.旁征博引，教給學(xué)生一些必要的文學(xué)知識
語文教學(xué)有很大的綜合性，必要的文學(xué)知識能使學(xué)生增強理性認(rèn)識，有助于掌握知識規(guī)律。中專語文教材涉及詩歌、散文、小說、戲劇各種文學(xué)體裁。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，對文學(xué)知識掌握得很少，所學(xué)的知識也將是很膚淺的。例如，學(xué)生只知道在中專語文課上學(xué)過《詩經(jīng)》《勸學(xué)》《拿來主義》《項鏈》等等，而對詩詞古文的知識卻知之甚少，對魯迅和現(xiàn)代作家、作品所知寥寥，不知道莫泊桑是哪國人等等，那實在是一大憾事。在詩詞歌賦及文言文的教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生識記該體裁所涉及的文學(xué)常識，有助于學(xué)生了解中國古代燦爛的文化，感受中國文化的源遠(yuǎn)流長以及博大精深的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的思想感情。在小說、議論文等現(xiàn)代文體裁中，適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生介紹一些文學(xué)常識，便于他們接觸、了解國外的文學(xué)、社會、歷史、現(xiàn)狀，正確對待外國文化。如，我在講授小說《項鏈》的時候，給學(xué)生介紹了作者莫泊桑的生平經(jīng)歷、寫作背景以及其他的代表作，從而使學(xué)生了解到莫泊桑作品所獨具的諷刺意味，作家之所以能在作品中強烈地表現(xiàn)出來，是因為19世紀(jì)80年代，法國資本主義社會道德淪喪，人們唯利是圖、驕奢逸，追求享樂成為一種社會風(fēng)尚，人與人之間變成了裸的金錢關(guān)系。
通過文學(xué)常識教學(xué)，學(xué)生對國外的歷史及現(xiàn)狀有了一定的了解。新版中專語文教材，所選課文都是閱讀典范，教學(xué)不能局限于分析人物形象、領(lǐng)悟表達技巧，更應(yīng)了解文章所涉及的歷史、社會、現(xiàn)狀，了解國外文化的背景，區(qū)別中外文學(xué)的差異，辨證地、多角度地看待外國的文化，去其糟粕、取其精華。
3.延伸拓展，鼓勵學(xué)生汲取名著的精神食糧
近幾年，由于高校擴招和“高中熱”的現(xiàn)象，中專學(xué)生生源素質(zhì)下降，學(xué)生普遍基礎(chǔ)較差，文化知識匱乏，他們對很多事情不聞不問、沒有任何興趣，久而久之就會導(dǎo)致萎靡不振、精神世界空虛。而他們到中專就讀的這幾年，正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，更需要教師的正確引導(dǎo)。在中專學(xué)校一直存在著這樣一個誤區(qū)，很多學(xué)生家長甚至一些專業(yè)課教師，認(rèn)為讀名著是看“閑書”，與其把這個時間用在看“閑書”上，還不如讓孩子在實踐技能上多下些工夫。殊不知，正是文學(xué)名著這些“閑書”，為他們填補了精神世界的空白，養(yǎng)成了終身的讀書習(xí)慣起到了幾乎決定性的“中介”作用。文學(xué)名著中帶給人們的精神食糧是不可估量的。特別是在這樣的一個瞬息萬變的時代，這樣一個迷茫與喧囂的社會，生活在夾縫中的青少年，他們需要怎樣的精神食糧？讀名著！經(jīng)典的名著不僅能撫慰他們躁動的心靈，引領(lǐng)他們找到自我，還能陶冶他們的性情。中專生是國家未來的中、高級技術(shù)人才，他們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識，還要學(xué)會如何為人處事，承擔(dān)社會責(zé)任，要做到這些，就需要人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神，而讀名著、讀有益的書是必不可少的。
在每堂課的教學(xué)過程中，我?guī)缀醵紩O(shè)計“延伸拓展”這個環(huán)節(jié)，即根據(jù)當(dāng)堂課相關(guān)的課文題材和文章作者情況，列舉出一些形式和內(nèi)容上比較接近的或者是同類作家的文學(xué)名著，并選取一個比較有代表性的作品給學(xué)生做簡要介紹。同時我也借此機會提醒學(xué)生多讀書、讀好書。鼓勵學(xué)生多讀名著，汲取名著的精神食糧，為今后的人生之路奠定基礎(chǔ)。
普及中專語文教學(xué)中的文學(xué)教育，刻不容緩，需要日復(fù)一日、年復(fù)一年地常抓不懈，鑄造新的中華民族之魂！
參考文獻：
篇12
文學(xué)主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現(xiàn)形式，反映客觀的現(xiàn)實、體現(xiàn)作家心理感受的藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，用不同的形式表現(xiàn)出心里的感情及再現(xiàn)特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，“旅游文學(xué)”這個名詞也隨之出現(xiàn)。現(xiàn)在的旅游文學(xué)是指反映旅游者旅游生活的文學(xué)，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現(xiàn)對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學(xué)的表現(xiàn)對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風(fēng)景、文物古跡而且包括了風(fēng)土人情等社會事物。
二、柳宗元文學(xué)的旅游價值
柳宗元是我國古代文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)影響的人物，他是“唐宋家”之一，是文學(xué)上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠(yuǎn)離了政治的斗爭，他致力于文學(xué)的創(chuàng)作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學(xué)作品主要有游記和紀(jì)游詩兩大類，一般被稱為“山水文學(xué)”。
（一）柳宗元文學(xué)豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內(nèi)其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經(jīng)過精心繪制的描寫兩地自然風(fēng)光的著名杰作及其帶來的深遠(yuǎn)影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學(xué)不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內(nèi)涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風(fēng)景和人文歷史景物的品質(zhì)是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠(yuǎn)離“養(yǎng)在深閨人未識”的位置，是柳宗元發(fā)現(xiàn)并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
（二）柳宗元文學(xué)提高了兩地旅游資源質(zhì)量，增加了旅游資源文化內(nèi)涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因為文學(xué)是非物質(zhì)的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統(tǒng)旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的記游、詠物之文學(xué)作品。這些文學(xué)作品豐富了旅游景觀的人文內(nèi)涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發(fā)揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風(fēng)景和名勝古跡的形成發(fā)展，大都和文人創(chuàng)作的文學(xué)作品有著密切的關(guān)系。
柳宗元文學(xué)是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學(xué)主要是游記和游詩，這些都是在經(jīng)過實地的游覽之后，融入作者的內(nèi)心感受而創(chuàng)作出來的。
（三）柳宗元的文學(xué)無意識地宣傳了旅游景觀
依照現(xiàn)代傳播學(xué)的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商業(yè)宣傳，文學(xué)確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學(xué)作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學(xué)是一種表現(xiàn)美的文學(xué)，具有非常強烈的美感。作者在創(chuàng)作旅游文學(xué)作品時，是出自內(nèi)心真摯的感情，描繪山川美景等自然風(fēng)光，沒有摻雜任何商業(yè)宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學(xué)作品中描繪的山水風(fēng)景是自然景觀的真實再現(xiàn)，但是又要高于自然景觀，是經(jīng)過作者文學(xué)藝術(shù)加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學(xué)對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現(xiàn)在他對兩州美麗自然風(fēng)光的宣傳這方面。客觀的景物美要經(jīng)過“人”的主觀加工作用方能更加顯現(xiàn)出來，柳宗元曾經(jīng)說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學(xué)理論中強調(diào)的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創(chuàng)作的旅游文學(xué)作品流傳于世后，才使偏遠(yuǎn)孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學(xué)作品中，經(jīng)過其文學(xué)加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠(yuǎn)之地，而是處處皆是美麗風(fēng)景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風(fēng)、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數(shù)家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風(fēng)景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產(chǎn)生到此一游的興趣。
（四）柳宗元文學(xué)是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進步，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現(xiàn)象反映到旅游活動中，就表現(xiàn)為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風(fēng)景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學(xué)剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發(fā)的文學(xué)藝術(shù)魅力和強烈的影響力激發(fā)讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜懒鴥芍萋糜挝幕木瑁莾芍萋糜挝幕凶罹呶Γ钣绪攘Φ囊徊糠帧?/p>
三、旅游文學(xué)在推動旅游業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用及發(fā)展
在文學(xué)旅游景觀產(chǎn)品的開發(fā)過程中充分依托景區(qū)的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學(xué)輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學(xué)進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發(fā)展形勢。
（一）文學(xué)與傳媒相結(jié)合的營銷方式
現(xiàn)今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風(fēng)情，而且還有文學(xué)上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當(dāng)?shù)卣c湖南衛(wèi)視聯(lián)手打造出了獨特的旅游品牌，使文學(xué)與影視的影響相結(jié)合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優(yōu)秀的文學(xué)作品和突出的文學(xué)形象上，或創(chuàng)辦一些專門用來做旅游宣傳的節(jié)目、頻道等。通過對網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學(xué)旅游資源進行包裝和宣傳。
（二）將旅游文學(xué)作品運用到旅游景點的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應(yīng)。
坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事！”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風(fēng)景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發(fā)了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現(xiàn)在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業(yè)的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現(xiàn)在，已經(jīng)流傳了一千多年了，而且還將繼續(xù)傳揚下去。當(dāng)時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關(guān)旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區(qū)別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優(yōu)勢。
這樣把文學(xué)作品里的某個句子應(yīng)用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學(xué)作品，利用其在文學(xué)上的地位及在大眾中的影響力，設(shè)計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
（三）模擬文學(xué)名著開發(fā)景觀
模擬文學(xué)名著開發(fā)旅游景觀，通常是以文學(xué)名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產(chǎn)生了轟動效應(yīng)為前提。回頭看看，這些年來我國模擬文學(xué)名著開發(fā)的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學(xué)名著或以其改編的電視劇等的轟動聯(lián)系在一起。
上個世紀(jì)80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內(nèi)有數(shù)量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發(fā)商的目光。華納公司與奧蘭多環(huán)球影城攜手在奧蘭多環(huán)球城內(nèi)建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”（The Wizarding World of Harry Potter），這個“魔法世界”作為環(huán)球影城冒險島主題樂園的一部分于2009-2010年正式對外開放。
以文學(xué)名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產(chǎn)生的轟動效果，必定會產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益。
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篇13
一、習(xí)明納爾教學(xué)法簡介
“習(xí)明納爾”是英文Seminar一詞的音譯，來源于拉丁文Seminarium，基本含義是人們常說的“專題討論會”、“研究班”、“研習(xí)會”，是學(xué)生為研究某一問題而與教師共同討論的一種學(xué)術(shù)交流形式。是西方發(fā)達國家大學(xué)文科教學(xué)的基本形式。它起源于英國，流行于歐美，經(jīng)過不斷改造，現(xiàn)已在世界大多數(shù)國家廣泛采用。習(xí)明納爾（Seminar）教學(xué)法是以教師和學(xué)生為共同的教學(xué)主體，就某些共同關(guān)心的問題，在民主和諧的氣氛中進行討論。該模式重在強調(diào)學(xué)生的參與，其核心是充分挖掘課程參與者的學(xué)習(xí)潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認(rèn)識互動，從而深化對某一主題的認(rèn)識，實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達到“學(xué)有所獲，教學(xué)相長，日學(xué)日進”的教育目的。習(xí)明納爾教學(xué)法的實施方式的種類很多，既可以整節(jié)課討論，也可以用幾分鐘討論；既可以是全班討論，也可以是小組討論。教師可根據(jù)具體課時安排和教學(xué)內(nèi)容靈活運用。
二、外國文學(xué)教學(xué)中習(xí)明納爾教學(xué)法的具體運用
在外國文學(xué)課堂教學(xué)過程中，同時采用傳統(tǒng)的教師講授和習(xí)明納爾（Seminar）兩種教學(xué)方法。教師可以根據(jù)教學(xué)時數(shù)具體安排該教學(xué)模式的操作時間和形式，以保證在規(guī)定的時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)。具體操作如下：
（一） 給學(xué)生分組
為了使每一位同學(xué)都參與到習(xí)明納爾——討論式教學(xué)中來，要提前給學(xué)生分組，布置好組內(nèi)成員所承擔(dān)的工作，充分調(diào)動每個組員的積極性，促使每個組員在資料查找、整理、課堂演示和最終小組報告的形成的過程中都能發(fā)揮自己的特長，即使每位同學(xué)都參與進來，又要避免小組人數(shù)過多而導(dǎo)致小組成員閑置現(xiàn)象。這就需要根據(jù)班級的人數(shù)和課時數(shù)來綜合考慮，使小組的數(shù)量和組員的數(shù)量科學(xué)合理。
（二） 辯論題目的選擇
習(xí)明納爾即討論式教學(xué)很關(guān)鍵的一個步驟是辯論題目的選擇。一方面要選擇學(xué)生感興趣的題目，一方面要考慮到能否在辯論的過程中增強學(xué)生的對知識在深度和廣度上掌握，真正實現(xiàn)學(xué)生分析問題、解決問題及深入研究問題能力的培養(yǎng)。外國文學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞和分析文學(xué)作品的能力，使學(xué)生學(xué)會從不同角度來分析名家名著。這一點對教師的要求較高，教師要提前準(zhǔn)備討論題目，綜合考慮各種因素，題目不能過大、過小或者過于枯燥，使學(xué)生學(xué)會就某一問題有不同的解決方案，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維及學(xué)術(shù)敏感性。
（三） 課前準(zhǔn)備
教師提前一周布置下每個小組的討論題目，教師教授學(xué)生資料的查找辦法，告訴學(xué)生不僅可以利用教材、圖書館的圖書、雜志，還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，特別是中國知網(wǎng)、超星圖書館這樣權(quán)威的學(xué)術(shù)資源的利用。這不僅使學(xué)生積極主動地去準(zhǔn)備課堂演示的材料，更可貴的是教會了學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。
（四） 課堂討論階段
這是習(xí)明納爾教學(xué)法的具體實施階段。 在這一階段，就某一問題，不同的小組可以提出自己的觀點，并且給每個小組5-10分鐘的演示時間。這是每一小組的資料準(zhǔn)備、學(xué)術(shù)水平、多媒體制作、現(xiàn)場操控能力、等總體水平的展示。小組成員或者組長對自己的觀點進行充分闡釋，并且教師和學(xué)生（主要是學(xué)生）隨時可以和闡釋的同學(xué)交流和討論。課堂的這個時間要完全交給學(xué)生，使課堂在自由討論的氣氛中進行。
（五） 教師點評與總結(jié)
習(xí)明納爾教學(xué)積極鼓勵學(xué)生在課堂發(fā)表自己的觀點，課堂是輕松、自由的討論氛圍，但是課堂上不可過于松散，教師在學(xué)生討論的過程中要注意進行引導(dǎo)、點評和總結(jié)，不可使課堂放任自流、缺少方向。學(xué)生在就某一家問題進行討論的過程中，教師的點評非常重要，可是是討論的同學(xué)有方向感，而且使討論不會偏題，而且討論時間的掌控也非常重要。在討論中，同學(xué)說們會有很多觀點，教學(xué)的點評起到高屋建瓴，畫龍點睛的效果，使同學(xué)們在討論的過程中總結(jié)各個小組成員的觀點，對某一問題有重新的認(rèn)識，增強學(xué)生歸納總結(jié)的能力。
（六） 課后總結(jié)與評價
課后要求每個小組根據(jù)先前自己的資料準(zhǔn)備，綜合課堂討論過程中教師和學(xué)生的意見，將小組的最后觀點形成一個報告論文提交。教師綜合先前每個小組的準(zhǔn)備情況和課堂表現(xiàn)情況，對每個小組打分，最后匯總為小組同學(xué)的平時城即將。另外，教師對比較好的報告論文建議修改后發(fā)表，大部分報告論文作為教學(xué)資源保存。
三、外國文學(xué)教學(xué)中運用習(xí)明納爾的效果
“習(xí)明納爾”教學(xué)法在外國文學(xué)課上的運用，不僅調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且培養(yǎng)了學(xué)生研究問題、解決問題的能力，增強了學(xué)生的合作意識，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且促進了學(xué)生和教師之間的交流和學(xué)習(xí)，達到了教學(xué)相長的目的。
（一） 提高了學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的興趣
每個小組成員為了完成習(xí)明納爾教學(xué)法的論題，學(xué)生必須熟讀外國文學(xué)作品，并且積極主動地查找相關(guān)評論資料，為了在課堂上的討論上能夠說服對手，還要組織好預(yù)言，條件允許的情況下，可以用多媒體進行演示等，以使自己的觀點更具說服力和吸引力。
（二） 提高了學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力
學(xué)生在準(zhǔn)備問題的過程中，在課堂內(nèi)容的基礎(chǔ)上，會不同程度的擴展，對某一文學(xué)現(xiàn)象會有縱向和橫向的延伸，一個學(xué)期下來，不僅學(xué)生的閱讀量上來了，而且對某些文學(xué)現(xiàn)象能形成自己的看法，對外國文學(xué)作品的分析和鑒賞能力得到了提高。另外，學(xué)生在查找資料、準(zhǔn)備的發(fā)言材料，課堂討論和課下學(xué)生進一步補充總結(jié)的過程中，學(xué)生研究問題的能力得到了提高。
（三）提高了學(xué)生的團結(jié)合作能力
習(xí)明納爾教學(xué)法在教學(xué)過程中注重對學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神。每個小組為了完成教師布置的討論題目，在論題論證、研究方案提出、課堂發(fā)言和討論到最后報告論文的形成，小組成員必須合理分工，齊心協(xié)力完成習(xí)明納爾教學(xué)中的任務(wù)。在各小組討論的過程中也增進了學(xué)生之間的啟發(fā)和影響，具有良好的整合效應(yīng)。
（三） 有利于教學(xué)相長目標(biāo)的實現(xiàn)
習(xí)明納爾教學(xué)法的使用，營造了輕松、活躍的課堂氣氛，使課堂在輕松愉快的氛圍中解決問題，增強了師生和學(xué)生間的互動
四、教學(xué)中存在的問題及對策
外國文學(xué)課程在采用習(xí)明納爾教學(xué)法后，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生研究問題、解決問題的能力，增強了學(xué)生的團結(jié)合作精神。但在具體的操作過程中還存在著一些問題。
（一） 教師方面
外國文學(xué)的課程，一般都是大班課，人數(shù)都超過60人，甚至達到100人以上，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，在幾十分鐘的討論課上，很難達到每個人都發(fā)言的程度，給老師掌控整個班級討論帶來了很大的難度；另外，習(xí)明納爾教學(xué)法對教師的要求較高，不僅對相關(guān)問題有全面的把握，而且要了解最新的學(xué)術(shù)動態(tài)，教師要有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平。針對這兩方面的問題，教師一方面要提高自己的學(xué)術(shù)水平，而且要增強駕馭課堂的能力，斑額大的班級可以采用分開討論的形式進行，使每次的討論課都能達到良好的教學(xué)效果。
（二） 學(xué)生方面
學(xué)生選題對不感興趣，選題太難或者太簡單都會導(dǎo)致學(xué)生的資料準(zhǔn)備不足，以致課堂討論過程中流于形式，課堂氣氛死板，沒能達到學(xué)生充分掌握所學(xué)知識的目的；由于文化的差異，學(xué)生對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)有一定的偏見，特別是外國文學(xué)中的人名讓學(xué)生很頭疼，好多同學(xué)還處于中學(xué)時對外國名著的認(rèn)識，對外國文學(xué)名著還處于簡單的欣賞或了解情結(jié)內(nèi)容階段，很難在課堂上展開深入討論。在這些情況下，教師一定加強自己業(yè)務(wù)水平的提高，選擇學(xué)生喜歡且難易程度適中的討論題目，真正增強學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生對外國文學(xué)文學(xué)現(xiàn)象的理解和深入研究；另外，教師要對學(xué)生積極引導(dǎo)，增加學(xué)生外國文學(xué)名著的閱讀量，教師更要教會學(xué)生怎樣鑒賞、分析外國文學(xué)名著，增強學(xué)生學(xué)習(xí)外國文學(xué)的自信心，提高欣賞、品評外國文學(xué)名著的能力。
總之，外國文學(xué)教學(xué)過程中引入習(xí)明納爾教學(xué)法，并且在課堂教學(xué)中加以完善，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生分析問題、研究問題、解決問題能力的培養(yǎng)，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的能力，并且擴大了學(xué)生的知識面，使學(xué)生對外國文學(xué)的某一部作品和某一文學(xué)現(xiàn)象能提出自己的看法和觀點，形成自己的獨特見解，最終使課堂形成討論式、研究型的“動”式教學(xué)模式。
[參考文獻]
[1]王麗輝 周海燕. 習(xí)明納爾教學(xué)法在金融學(xué)中的應(yīng)用 [J]，慶科技學(xué)）院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（17）.
