引論：我們?yōu)槟砹?3篇描寫大自然的詩句范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1古人描寫草的詩句與人類寄托于草的情感
古代文人墨客對小草的描寫作品不計其數(shù)，筆者只擷取幾個典型詩句即可窺見人們在小草上寄寓的復雜情感。
“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）這是一首北朝名歌。在蒼茫的天地之間，人們舉目所見的，是一望無際的草原：“蒼蒼”，是草的顏色蒼翠欲滴；“茫茫”，是漫無邊際大草原朦朦朧朧的形。風兒吹過，只見草兒隨風起伏，高高低低如綠浪蕩漾，牛呀羊呀悠閑地在草浪中忽隱忽現(xiàn)。這里描寫的是草原美景，天地人和動植物和諧生長，這是自然恬靜的美好的生活畫卷，人們把對天地對自然的敬畏之情，把對大自然的無盡恩賜的感激之意充分地表達出來，既呈現(xiàn)了一幅壯美的牧民生活圖景，又把自個兒民族的感情寄寓在詩句中，讓讀者受到感染。從這首民歌中，我們看到了生活在這里的人們對生活的熱愛，對自然的熱愛。“愛”是這首詩的濃情，而“草”是人們寄托濃情的載體，小草和風兒牛羊相依相伴，和人們的生存息息相關，人們離不開小草，離不開草原！
描寫草兒的詩句中，筆者尤其喜歡唐代著名作家韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的狀寫。詩句中作者把春天的小雨、草色、煙柳等景物，用欣喜的筆觸描繪出來，抒發(fā)了“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（唐，韓愈）的清新春景。草兒歷來是報春的使者，也是裝點祖國山川大地的尤物，詩人們借它抒情，但這種情卻不是使人們的專享，詩人們把大家的喜愛和感佩濃縮在字里行間，抒發(fā)的是大眾之情。
2古人描寫花的詩句與人類寄托于花的情感
對于各種各樣的花，人類肯定是“愛”字當頭，“喜”字為首。古往今來寫花贊花怨花乃至恨花的詩作數(shù)不勝數(shù)，讓多少讀者跟著文人墨客一起潑灑情感，一起喜怒哀樂。我們不會忘記“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的名句；不會忘記“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的欣喜；不會忘記“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”中的紅杏；其他如“帶到重陽日，還來就”中的、“試問卷簾人，卻道海棠依舊”中的海棠、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”中的梅花、“桃花盡日隨流水，淚在清溪何處邊”中的桃花、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”中的荷花、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的稻花等等。花是有情之物，它有靈性，和各種各樣的小草一樣，它們以不同的形色和馨香，闡述著人生的哲理，或起教育作用，或表達各種祝福，或表示祈求和希望，或表述各種心態(tài)和冥想。在中國，人們把不同的情感寄寓于花兒，主要凸顯在花的象征意義上。如牡丹象征富貴和大氣，梅花象征無畏和頑強，荷花象征高雅和清純，蘭花象征清馨和優(yōu)雅，玫瑰象征情愛和忠貞……象征是一種藝術手法，它通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠的含意，引起讀者由此及彼的聯(lián)想，以表達真摯的情感和深刻的寓意。象征就是托物言志的一種技巧。當然，人們對花兒寄寓的情感，絕大多數(shù)是真善美的追求和謳歌，與對小草的情感寄托有不一樣的地方。人們賞花贊花，因為它們“淺笑留花間，朵朵為君妍”；人們賞花愛花，因為花中蘊含著人們十分肯定的正能量――美好的人格寓意、偉大的精神力量。花以實用和美化相結(jié)合成為大家生活中的一部分，娛人感官，撩人情思，寄以心曲。花已形成了“花文化”，其含意博大精深。
3古人描寫林木的詩句與人類寄托于林木的情感
與花草等一歲一枯榮的植物相比，樹木是形體高大、生長周期較長的植物。高的大樹可達十幾米甚至數(shù)十米；樹齡長的樹種可生長幾十年數(shù)百年乃至幾千年。樹木不但形高體碩樹齡很長，它們中的很多喬木，一年四季還都郁郁蔥蔥蓬勃旺盛，為大地山川撐持出莽莽蒼蒼的森林綠，所以，樹木成為歷代人們敬仰崇拜的主要對象。遠的不說，唐代詩人賀知章在《詠柳》一詩中就寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下柳絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”此詩描寫的是柳樹，其貌“碧玉妝成”，其形“萬條垂下”，它的細葉如裁縫巧制，是二月春風這把“剪刀”裁制的結(jié)果。筆者看過不少古人寫柳的詩歌，因為柳樹依依婀娜多姿，不少文人都將依戀之情寄寓在柳樹身上，看到它們你就會產(chǎn)生依依不舍的柔情。又如南宋的志南和尚寫的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”此詩寫的是古木參天蔭翳蔽日形成的綠蔭下一位老者的感受，老者的感受其實就是作者的感受。讀著詩句，我們似乎也感受到了濃蔭下過路人的喜悅：杏花雨紛紛，微風輕吹面，愜意舒適的老者，雖然已需“杖藜扶我”，但對古木涼陰十分感激。詩中透露出來的欣喜之情溢于言表。
古代描寫樹木的詩句，和描寫花草的一樣，也是數(shù)不勝數(shù)。這些詩句中對樹木的吟誦，無不寄寓著文人墨客們的多種情愫，而贊賞崇拜卻是主旋律。清代文人鄭燮吟誦道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”其中的“青山”他要“咬定”，其實“青山”指的是“立根原在破巖中”的滿山樹木。他把做人要經(jīng)受千錘百煉、不怕風吹雨打的告誡寄寓在滿山的樹木中，讀之你會收到很多啟發(fā)。中華民族崇拜樹木，視樹木為護身符，把多種復雜的情感寄托其中，這一自然物已成為圖騰文化積淀深植于人們的潛意識之中。
以上的議論，是筆者結(jié)合自己所學的專業(yè)，讀了許多詩詞作品后對花草樹木十分鐘愛的表達。花草樹木是大自然的靈物，人們把自己的豐富情感寄托在它們身上，托物言志，言志寄情，讓人類高尚的精神意志和多種追求喜好在這些靈物的生長中顯現(xiàn)傳揚，過去是這樣，以后仍然會這樣。參考文獻：
篇2
2、理解重點詞語和詩句，并能用自己的話說出詩句的意思。
3、引導學生在讀中感悟詩中描寫的情景，培養(yǎng)學生想象力，進行審美教育，激發(fā)學生熱愛大自然的情趣。
二、教學重點：指導學生正確、流利、有語氣地朗讀古詩。
三、教學難點：理解詩中描寫的意境，體會大自然的美麗景色。
四、教學過程：
（一）創(chuàng)情境，導入新課
1、（出示美麗的大自然的錄像片斷，并配上優(yōu)美的音樂。）
同學們，看看這大自然吧，萬物總是那么和諧的相處，使大自然如此的美麗。從古至今不知道有多少詩人用他們的筆來贊美過大自然的萬物。如我們剛學過的
（1）唐代詩人賀知章的《詠柳》：
《不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀》讓我們看到了春風的神力。
（2）宋代詩人王令筆下的《送春》
《三月殘花落更開，小檐日日燕飛來》又把我們帶到了花開花落三月-
（3）還有前幾天我們學過的南宋詩人翁卷寫的《鄉(xiāng)村四月》中的《鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田》等等，讓我們走過了春天，又步入了四月初夏時節(jié)，
過渡：今天我就再來學習一首描寫初夏時節(jié)的詩句《小池》。
（二）初讀詩，感受意境。
1、有積累過這首詩的嗎？背給大家聽聽。
2、很多同學都熟悉這首詩，其實它描寫的就是一處初夏的小池塘（出示課件）。美嗎？著名的宋代詩人楊萬里當年看到了這個小池塘，在周圍的景物映襯下，被深深的吸引、陶醉，于是便揮筆寫下了這首千古吟誦的詩句《小池》。
3、介紹作者：楊萬里是南宋著名詩人，最善長寫山水詩，一生寫詩二萬多首，與大詩人陸游，范成大齊名。
4、聽錄音范讀。注意聽清每個字的讀音，聽清讀詩的停頓與節(jié)奏。
5、學生自由試讀。你能試著讀一讀嗎？
6、相機認識生字及糾正字音。（惜 露 蜓。強調(diào)lǜ字的讀音）師（剛才老師聽同學讀，有幾個字不太準，在這里再強調(diào)下。）
7、生再讀。請同學們再讀一下古詩，注意生字，注意讀詩的語氣和節(jié)奏。
8、指生讀。
（三）理解詩，領悟意境：
1、整體提問：在詩中都描寫了哪些景物？（板書：泉眼 樹陰 小荷 蜻蜓）
2、理解一、二句古詩。讀中悟情。
（1）你知道泉眼是什么嗎？（泉水的出口）。泉水是怎么流的呢？（無聲、惜細流）無聲指泉水流得很慢。惜指愛惜，誰愛惜誰呢？泉眼愛惜甘甜的泉水，舍不得多流一點兒。
（2）寧靜悠美的景色應用什么語氣來讀呢？（舒緩，愛惜……）找生試讀。
（3）泉眼在作者的頭腦中想象得如此舒緩而美麗，那作者又是怎么想象池塘邊大樹的呢？樹陰照水愛晴柔，借助注釋理解一下。（生自由說二句意思，理通順后，師小結(jié)）愛指喜歡，誰喜誰呢？
（4）這樣柔和的美景誰能來讀出？（讀出柔美、喜愛……）找生讀，師指導讀。
3、理解三、四句詩，體會“立”的深意。
（1）同學們讀得不錯，后兩句誰能來試著讀一讀。找一生讀。
（2）你能從讀中體會詩的意思嗎？很淺顯，同桌間交流下。
（3）匯報，師相機糾正。
（4），在評議中隨機體會“立”巧妙用法。
“立”：（1）小晴蜓飛過來了，立在了荷葉上，你能給立換個詞嗎？（落、停、站……）
（2）你認為哪個字最好，為什么？師強調(diào)“立”字的用法，使詩句更生動，形象，體現(xiàn)了蜻蜓的可愛。
（5）蜻蜓立在了小荷之上，你能想象一下它們會交流什么嗎？（謝謝你，看到你真高興，我等你好久了……）
（6）其實詩人楊萬里曾多次寫過荷花，如上學期積累中《閑居初夏午睡起》中也描寫了荷花，你還記得嗎？（畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）
（7）誰能把后兩句讀一下。讀出高興、欣喜等語氣。
4、齊讀全詩。作者把泉水，大樹，荷花和蜻蜓編織成了一副美麗的畫卷，并表達了他對夏日池塘邊美景的喜愛，帶著高興，喜愛的語氣，品讀一下全詩。
（四）賞讀詩，內(nèi)化意境。（適當配樂）
1、自由練讀（讀出個性）
2、個別讀
3、同桌互讀，背誦讀。
4、想象讀：你覺得在這個池塘邊還會有哪些景色？（小草、小魚、小鳥……）這么多景色作者只抓住了四種，卻把整個夏天的美景印在了我們的腦海里，值得我們學習。在你腦海里能想象著更多的美景讀一讀嗎？要讀出你對景色的喜愛之情，你試試。
5、全班齊讀（情感共鳴）
（五）教師總結(jié)：
篇3
李白一生的經(jīng)歷坎坷，他也有過報效國家的理想，但卻因為權(quán)華富貴的黑暗而漂游江中，游歷各地，李白自愛喝酒，一生嗜酒如命，甚至說過“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”。喝酒的人瀟灑，沒有雜念，飲酒時酣暢淋漓，下筆如神，縱使再多坎坷曲折，他樂觀向上的性格，永遠伴隨他，選擇自由。
篇4
一、古詩詞中的生物學知識
很多古詩詞中蘊含著生物學知識，分析一下主要有以下三個方面：
1.描寫植物方面知識的：如“春色滿院關不住，一枝紅杏出墻來”、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”、“西湖春色歸，春水綠如染”……
2.描寫動物方面知識的：如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”、“一豬生九崽，連母十個樣”、“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”……
3.描寫生物與環(huán)境關系方面知識的：如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”、“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”……
二、古詩詞在生物教學中的價值
1.幫助理解生物現(xiàn)象。
如在學習七上“生物與環(huán)境的關系”時，可以讓學生分析“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”、“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”等詩句，說出影響生物的某些環(huán)境因素：溫度、光照、生物……
又如，學習七下“人體的神經(jīng)調(diào)節(jié)”時，引用“一朝被蛇咬，十年怕井繩”、“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”等，讓學生體會條件反射、非條件反射的區(qū)別。
2.具有極佳的教育價值。
生物使自然界充滿著勃勃生機，詩人們則借它們譜寫出名篇佳作，抒發(fā)自己的情懷，表達自己高遠的志向及對人生美好未來的向往和追求。
例如：“野火燒不盡，春風吹又生”，通過對小草不畏惡劣環(huán)境、勇于抗爭的頑強生命力的描寫，表達作者熱愛生命、珍惜生命、勇于拼搏精神的贊美之情；“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”是借楓樹等生物描寫了生態(tài)系統(tǒng)的美，抒發(fā)了自己熱愛大自然的情感，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一……
3.體會科學與人文的交融。
許多偉大的詩人都有一種悲天憫人的濟世情懷，他們的詩中關注百姓的疾苦，有的則反映了更廣泛的人類永恒的美好情感，如親情、感激、同情、敬畏、堅毅等。例如，“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰忙”。“誰言寸草心，報得三春暉”。“受命不遷，生南國兮”，等等。
這些詩詞所著意的角度，與生物學研究著眼的角度有著顯著的差異。這些詩句中所反映的人文情懷，是經(jīng)過千百年的文明積淀，潛存于人類內(nèi)心的永恒的情感。而這些精神，是以往的生物學教育中并不太關注的，需要通過教育去開啟、喚醒和提升。
三、古詩詞在生物教學中的應用
1.詩詞導入，開門紅。
用詩詞導入新課，會給學生一種耳目一新的感覺，能迅速集中學生的注意力，調(diào)動學生的情緒，使學生精神飽滿，積極主動地參與到教學中。
如在講八上生物學的第一課“多姿多彩的植物世界”的時候，引用三個詩句“垂楊拂綠水，搖艷東風年”、“苔花如米小，也學牡丹開”、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”。讓學生在詩句中找出描述的植物，引出課題“藻類植物、苔蘚植物、蕨類植物”，學生從生物學的角度回味古詩詞，從而興致盎然進入新課學習。
又如，在講述青蛙的生殖發(fā)育時，用宋朝詩人趙師秀的詩“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”導入新課，先引導學生分析詩人詠詩時的心情，勾畫詩詞表現(xiàn)出來的意境，然后提出問題：①詩詞描寫了怎樣的環(huán)境？②蛙的鳴叫與環(huán)境有怎樣的關系？③蛙的鳴叫意味著什么？從而激發(fā)學生的探究心理和求知欲望，為上好這節(jié)課奠定基礎。
2.詩詞設疑，學新知。
如學習“植物芽的種類和結(jié)構(gòu)”相關內(nèi)容時，可引用“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”。設置如下問題：二月的春風似剪刀，說明了什么問題呢？植物的嫩枝和葉將來發(fā)育成什么呢？這樣一幅優(yōu)美的畫面，你有何感受？這一系列的問題懸念，既讓學生學習生物學知識，又能感受春天大自然的美。
再如講解“生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)”時，可引用“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”等詩句，使學生更好地理解大自然中的物質(zhì)循環(huán)和水循環(huán)的道理，讓深奧的生物學知識變得淺顯易懂。
3.詩詞結(jié)尾，樂學習。
課堂小結(jié)是師生對本節(jié)課學習的知識的歸納和梳理，有利于鞏固識記。課堂小結(jié)要形式多樣，再次觸發(fā)學生的思維，刺激學生的多種感官，提高教學的有效性。以詩詞結(jié)尾，既寓教于樂，讓學生深化所學知識，又能渲染課堂氣氛，讓學生在濃烈的情感氛圍中受到鼓舞和教育，產(chǎn)生余音繚繞、回味無窮的藝術效果。
例如在學完《兩棲動物的生殖發(fā)育》后，引用辛棄疾的詩詞：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬，稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，請學生運用所學知識分析“豐年”與“蛙聲”之間的關系，深化本節(jié)的主題，使學生更重視“人與生物圈”的關系。
又如學完《昆蟲的生殖和發(fā)育》所有內(nèi)容后，讓學生辨析在“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的詩句中，詩人是否有失當之處，讓學生運用所學的生物知識分析生物現(xiàn)象，從而獲得成功的和學習的樂趣。
形象生動、雋永悠長的詩詞歌賦，在生物教學中適時引用，不僅能讓學生感受到自然美、語言美和生命之美，而且能使學生深刻理解古詩詞中蘊含的生物學道理，促使學生的生物知識正向遷移，并且能夠分析和解決生物實際問題。
總之，古詩詞在生物課堂中的恰當應用，使得生物課堂詩意盎然，成為生物教學中的又一道美麗的風景線。
參考文獻：
[1]加榮.科學與哲學的對話.
篇5
杜鵑又稱“子規(guī)”。相傳，蜀國國王杜宇在失國身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲、白蟻等，是益鳥，而且它是候鳥。南宋詩人陸游在《鳥啼》中寫道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲。”詩人把杜鵑的啼聲作為報春的信號，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥聲是大自然美妙的樂曲。
鷗隨潮往來，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛，唐人劉長卿《弄白鷗歌》直抒愛鳥之情：“……歸客正夷猶，愛此滄江閑白鷗。”宋代黃庭堅有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂：“江浦客鷗狀，無他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點春苗。”
黃鶯是百鳥中的歌手。詩人無不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。
篇6
唐朝的很多古詩中，都對祖國的自然景觀進行了描述與贊美。很多著名的詩人云游四方，寫下了歌頌祖國大好山河的著名詩篇。像李白身處廬山時寫下的《廬山謠寄盧侍御虛舟》，其中一句“廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張”，將我們帶到那山川中，身臨其境那絕美的景色，而一句“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，更讓我們看到了這山的壯闊，在此等美景中得到身心的放松。描寫山川的詩句中，廣為流傳的莫過于杜甫的《望岳》了，全詩可謂是帶領我們完整、全面地欣賞了泰山的壯麗、神奇美景，使我們在泰山的巍峨與秀美中感受到了大自然的鬼斧神工。不同的詩篇中對同一自然景觀的描寫也會有所不同，在孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》中，我們看到的是洞庭湖湖水澎湃肆意的一面――“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，而在劉禹錫的《望洞庭湖》中，我們卻感受到了洞庭湖寧靜、飄渺、朦朧的另一面――“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨”。同樣的，李白與杜甫在面對江河時，也發(fā)出了不同的感概：《將進酒》中的一句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，不僅讓我們看到了黃河奔流而來的壯闊之景，更讓我們感受到李白灑脫的氣質(zhì)與情操；而在《登高》中，杜甫看到的卻是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。同樣壯闊的江河之景，卻可以讓我們感受到詩中所流露出的淡淡悲涼。在唐詩中，學生可以進入“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》）的幽靜世界，也可以到達“隱隱飛橋隔野煙，桃花盡日隨流水”（張旭《桃花溪》）的世外桃源。唐詩中展現(xiàn)的自然美景數(shù)不勝數(shù)，大學生在這些作品中能感受到大自然的美好和自然景色的豐富多彩，從熱愛自然上升到熱愛生活、熱愛生命，豐富與提升自己的人文素養(yǎng)。
二、建功立業(yè)的堅定信念，可以激發(fā)大學生追求理想
唐朝的很多詩人都有著強烈的愛國情感，他們遠大的理想與抱負都可以在很多詩句中找到。像孟浩然在《臨洞庭湖贈張丞相》中，一句“端居恥圣明”就表達出了自己想要干出一番豐功偉業(yè)、實現(xiàn)自己的政治抱負的迫切愿望。而李白的一句“欲上青天攬明月”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）、杜牧的一句“平生五色線，愿補舜衣裳”（《君齋獨酌》）、杜甫所表達的“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），都無不體現(xiàn)出他們期待在祖國建設中有所作為的澎湃心情。唐代很多詩篇中都有濃厚的英雄主義情懷，這些詩人不僅熱愛生活、熱愛祖國，更有保家衛(wèi)國、振國興邦的高度責任感。即使面對挫折，他們也有著足夠的信心繼續(xù)披荊斬棘，像李白的《行路難》中那句“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，傳遞出的是強大的信念與力量。而正是諸如此類的詩句，能讓大學生得到無盡的啟示，懂得如何調(diào)整好自己的心態(tài)，永遠積極、樂觀地去面對生活、戰(zhàn)勝困難，同時培養(yǎng)了他們的愛國精神，激發(fā)了他們的愛國情感。
三、精湛的藝術技巧和豐富的想象力，可以培養(yǎng)大學生的審美意識
任何一種文學作品的學習，都能讓學生掌握相關的藝術技巧，提高審美情趣。而唐詩中蘊含的美學價值也是不容忽視的，其獨特的藝術表現(xiàn)手法，更能調(diào)動起學生的感官，豐富他們的想象力，讓他們懂得運用思維、聯(lián)想、記憶、情感等，去領悟詩中的意境，鑒賞其獨特的美。例如：在《鹿柴》中，王維給我們展現(xiàn)了“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”的幽靜深山之美；在《春曉》中，孟浩然用“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”道出了對春的感概。唐詩所體現(xiàn)出的藝術效果是豐富多彩的，每一首唐詩，都代表著詩人獨特的心境，都蘊含著文學作品獨有的魅力。大學生在唐詩所營造的藝術氛圍中，更能感悟到藝術的精美絕倫，凈化自己的心靈。可以說，通過學習唐詩，學生的個人修養(yǎng)能得到一定程度的提高。一方面，唐詩不僅能調(diào)動起學生豐富的想象力，提高他們的創(chuàng)新力；另一方面，在唐詩哲學韻味的感染與熏陶下，學生的審美觀、人生觀等都能得到完善。
總之，大學生學好唐詩有助于提高自己的人文素養(yǎng)。因此，教師在唐詩教學過程中應該審時度勢，加大創(chuàng)新力度，積極運用科學、高效、獨特的教學模式。唐詩教學要關注文本作者的情懷，要挖掘文本的人文內(nèi)涵，對文本進行充分鑒賞，以提高大學生的人文素養(yǎng)。
參考文獻：
篇7
同學們，我們生活在美妙的世界里，平時會感受到很多自然現(xiàn)象：日出日落，風雨雷電，霜霧冰雪；早晨的朝霞，夜晚的月圓月缺；春天的風，秋天的雨，雨后的彩虹……這些自然現(xiàn)象，有一個共同的特點，就是都在不停地變化著，在變化的過程中展示著它們的美麗和神奇。只要你仔細去觀察，都可以作為我們這次習作的素材。
習作提示
一、發(fā)現(xiàn)美
要確定寫作對象，你想寫哪種自然現(xiàn)象，需要對其仔細觀察。從觀察的時間來看，有時需要連續(xù)觀賞；從觀察的重點來看，要立足于現(xiàn)象的“變化”。例文《雨后彩虹》的小作者抓住了彩虹轉(zhuǎn)瞬即逝的這一變化特點，用畫家的眼光定格了下來。其中重點描寫了彩虹絢爛的顏色和奇特的形狀，觀察細致，描寫精彩，表達了小作者對大自然的贊美之情。
篇8
威廉?華茲華斯是英國18世紀末19世紀初“湖畔派”詩人的代表之一，是英國浪漫主義詩歌的奠基者。他的主要成就除了詩歌創(chuàng)作之外，還在于他對浪漫主義詩學理論的闡釋。他的詩學理論，集中體現(xiàn)在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關于詩歌創(chuàng)作與批評的理論，包括對“情感”、“題材”、“語言”、“創(chuàng)作目的”等幾個方面的理解與認識。他的詩論具有鮮明的時代性，開辟了19世紀西方詩學的新方向。
《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩，寫于1804年。詩歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時所見的景色。由于這首詩視覺意象優(yōu)美、節(jié)奏明快舒暢、韻律簡潔工整，被人們視為英國浪漫主義抒情詩歌的典范。全詩共有四個詩節(jié)，描寫了詩人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨處時回憶起當時所見美景，感到發(fā)自內(nèi)心的快樂。
一、詩歌的情感
華茲華斯認為：“詩是強烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應使平靜消失，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實存在于詩人的心中。”情感既是華茲華斯詩歌的靈感源泉，也是他是詩歌的創(chuàng)作主題。詩歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因為“人的心靈能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。
據(jù)華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒見過這樣美麗的水仙花。他們長在青苔石頭中間，長在石塊周圍，長在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來的輕風一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停。”兩年之后，華茲華斯根據(jù)這段回憶創(chuàng)作了《水仙》一詩。僅從這首詩的創(chuàng)作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩學觀念，詩歌是在平靜時刻的一種回憶。時隔兩年之后他將當時所見之景描寫出來，就像是一個印象派畫家，更看重的是當時所見之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細節(jié)。雖然當時的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時候，那種似曾相識的感覺又一次涌向心間。
正如詩中最后一個詩節(jié)寫到：
每當我躺在床上不眠，
或心神空茫，或默默沉思，
它們常在心靈中閃現(xiàn)，
那是孤獨之中的福祉；
于是我的心便漲滿幸福，
和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）
多年以后，當時的情景還是會在詩人處于心靈平靜的狀態(tài)下浮現(xiàn)，如若不是此情此景給他留下了相當深刻的印象，他絕不會多年以后還記憶猶新，這就是他所說的詩是強烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見的美景，相信每個路過的人都會感慨一番。
二、詩歌的題材
華茲華斯在《序言》里說到：“題材的確非常重要！”他認為詩歌題材絕不是“瘋狂的小說”，也不是“病態(tài)而又愚蠢的德國悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無價值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會心靈的優(yōu)美和高尚，它來源于詩人真摯的情感的流露。華茲華斯強調(diào)：“是情感給予動作和情節(jié)以重要性，而不是動作和情節(jié)給予情感以重要性。”只有以情感作為詩歌藝術的推動力，將題材有機地組合成為合理的動作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無缺的詩篇。華茲華斯認為，詩人進行詩歌創(chuàng)作應該立足于日常生活，正是由于詩人不斷地與外界事物發(fā)生相互作用才導致了情感的產(chǎn)生；由于詩人創(chuàng)作詩歌的基點是人的本性和日常生活，詩歌才有了與外界天然的聯(lián)系，就更容易將外界事物演變?yōu)樵姼桀}材，從而促成詩歌的誕生。
《水仙》取材于大自然，詩人認為大自然是美的源泉。同時，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見過水仙花，能夠?qū)λ苫ǖ拿喇a(chǎn)生共鳴，雖然每個人對美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩人和讀者產(chǎn)生天然的聯(lián)系，激發(fā)讀者內(nèi)心相同或相似的感受。正如詩中描寫水仙花的詩句：
忽然間我看見一群
金色的水仙花迎春開放，
在樹蔭下，在湖水邊，
迎著微風起舞翩翩。（飛白譯）
讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業(yè)領域的生僻題材，恐怕就有故作陽春白雪之嫌，讓大多數(shù)讀者望而卻步，這首詩歌也就無法像今天這樣廣為流傳了。
三、詩歌的語言
華茲華斯否定18世紀新古典主義時期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩歌語言傳統(tǒng)。這既是詩人呼應時代要求進行的語言變革，也是他自身詩學思想發(fā)展的結(jié)果。《序言》中談到詩歌的語言時華茲華斯說：“自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫。”華茲華斯認為語言必須與時俱進，適合人們的日常現(xiàn)實生活。語言學家特納對華茲華斯的一些詩行做過難易程度的分析，數(shù)據(jù)顯示，華茲華斯詩歌中的多數(shù)單詞都包含在一個五歲兒童的詞匯表之中。詩歌的語言簡單，體現(xiàn)了華茲華斯提倡使用普通人語言來寫詩的這一主張。其實詩歌的表現(xiàn)力不僅僅取決于所使用的語言的難易，更取決于對語言的把握和運用。要使用簡單的語言來達到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達感情時的作用。比如在《水仙》一詩中，絕大多數(shù)詩節(jié)采用四音步抑揚格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個詩節(jié)的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產(chǎn)生了一種強烈的節(jié)奏感，使詩歌讀起來朗朗上口，達到了音韻美與意境美的完美結(jié)合。此外，這首詩還采用了大量的長元音和雙元音，它們可以減慢詩歌的閱讀節(jié)奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風中輕柔的擺動，詩人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。
正如《水仙》中對水仙描寫的詩句：
Continuous as the stars that shine
And twinkle on the milky way,
They stretch''d in never-ending line
Along the margin of a bay:
Ten thousand saw I at a glance
Tossing their heads in sprightly dance.
上面這幾句詩中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡單的詩句通過韻律的作用顯得更加富有感情。該詩節(jié)中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無盡的美感。
四、詩的創(chuàng)作目的
華茲華斯認為，“作品本身自然就帶有著一個目的”。即他強調(diào)詩歌所具有的教育和娛樂的目的。“我們的描寫事物和表露情感在性質(zhì)上和彼此聯(lián)系上都必定會使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動也必定會因之增強和純化”。普通人能夠通過閱讀詩歌，感受其中強烈的情感，讓他們也能擁有與詩人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態(tài)。達到了這一目標，就實現(xiàn)了詩歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂，以及提高認識心靈的美麗和人的尊嚴的能力看作是“各個時代的作家所能從事的一個最好的任務”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個偉大的詩人都是導師”。華茲華斯堅信詩人是人類精神的導師，詩歌能幫助人提高認知能力，實現(xiàn)自我發(fā)展。華茲華斯還很強調(diào)詩歌的娛樂功能，認為詩歌首先是帶來快樂，“詩人作詩只有一個限制，即是，他必須直接給一個人以愉快。”詩歌滿足了人對快樂的追求，顯示出了對人之作為人的尊重，體現(xiàn)了浪漫主義詩歌對人的主體性的高度重視。
《水仙》極其生動的描摹了詩人所見的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對美的視覺欣賞要求，達到了讓人身心愉悅的目的。同時，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩中所寫：“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當日所見之美景，才“是孤獨之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認為大自然得萬物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心歡樂！”的詩句，表現(xiàn)了詩人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發(fā)自內(nèi)心的快樂。
五、結(jié)語
《水仙》是華茲華斯對自己詩歌理論的具體實踐，他認為詩歌是強烈情感的自然流露，沒有感情的詩是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀浪漫派詩人的奠基人，華茲華斯強調(diào)詩歌創(chuàng)作的主題應當貼近生活，反對新古典主義所采用的華而不實的語言。主張詩歌語言應當簡潔，生動，且富有生活氣息，詩人應使用人們真正的語言來表現(xiàn)日常生活中的事件和情節(jié)。他希望能通過對真實情感的描寫，改變?nèi)藗兯枷氲穆槟緺顟B(tài)，激起人們心中對美的感受力與創(chuàng)造力。華茲華斯相信，詩歌可以陶冶人的心靈和情操，詩人要做的就是給讀者帶來愉快的感受，讓讀者在閱讀的過程中受到啟迪，情感得到升華。
參考文獻：
[1]威廉?華茲華斯.“《抒情歌謠集》序言”.曹葆華譯.十九世紀英國詩人論詩.劉若端編.北京：人民文學出版社，1984.
[2]趙光旭.“化身詩學”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.
篇9
（1）描寫生物個體的特征。 “鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”形象地描寫了鵝的外形特征和習性特征。“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶金黃甲”，描寫了不同于其他“百花”的個體特征——在秋季開放。“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”，簡潔生動地勾畫出臘梅在寒冬開放，氣味芬芳的鮮明特性。
（2）反映生物之間及生物與環(huán)境之間的關系。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”反映了不同生物之間的競爭關系；“螳螂捕蟬，黃雀在后”精確地反映出生物間的捕食關系并隱含著一條食物鏈； “西湖春色歸，春水綠如染” 、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”說明春天來臨，藻類植物開始大量繁殖……
（3）描寫生物的生活、生殖、行為等。“鷹擊長空，魚翔淺底”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，說明了動物的運動及生活環(huán)境；“春種一粒粟，秋收萬顆子”、“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”等詩句，則描繪了與植物的生殖發(fā)育有關的現(xiàn)象。“天高云淡，望斷南飛雁”說明了鳥類的遷徙行為。
2. 詩詞中的人文教育價值 在傳統(tǒng)的自然科學教育認識中，科學教育是嚴謹?shù)摹⒗硇缘模宋慕逃歉行缘模瑑烧呓缦薹置鳌Ｔ谖覈嫱七M素質(zhì)教育的今天，兩種教育顯然不應繼續(xù)界限分明了，只有把兩種教育恰當結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出同時具備較高的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人才，更好地承擔起社會的責任。在有意識地挖掘自然科學課程中所蘊含的人文精神的同時，歌頌自然，贊美生靈，熱愛生活的詩詞也是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的重要載體之一，優(yōu)美的詩詞不僅可以使學生在輕松愉快的氛圍中獲取科學知識，更可以使教學和學習的過程充滿語言美和情感美，讓學生時時得到美和愛的熏陶。
有許多詩句描繪了自然之美，抒發(fā)詩人熱愛大自然的情感。如“西湖春色歸，春水綠于染”，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”等。在學習生物科學的過程中忽然聽到這樣的詩句，學生往往能感受到大自然不同季節(jié)的美，學生也會在對美的欣賞、感受中認同生物科學的美。
很多詩詞都是詩人借物言志的產(chǎn)物，其中與生命現(xiàn)象相關的詩詞，往往表達了詩人對生命的意義、人性倫理等問題的看法，同時又蘊涵著詩人的思想情感，反映了人類永恒的美好情感，如親情、同情、堅毅等，具有深刻的人文教育價值。如“誰言寸草心，報得三春暉”借寸草抒發(fā)感恩母愛之情；“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰忙”表達了對蜜蜂辛勤勞動敬仰和短暫而辛苦的一生的同情。
當然，詩人與生物學家觀察世界的方式有明顯的差異，詩詞所著意的角度，與生物學研究著眼的角度也有著明顯的差異。如白居易詩“梁上有雙燕，翩翩雄與雌……青蟲不易捕，黃口無飽期。須臾十來往，猶恐巢中饑”，這首詩描寫了燕子生兒育女的艱辛，贊美了偉大的父母愛。但從生物科學的角度看，其實是反映了生物繁衍后代的本能。但是，詩人詩句中所反映的人文情懷，卻是經(jīng)過千百年的文明積淀，潛存于人類內(nèi)心的永恒的情感，這在以往的生物學教育中是被忽視的，而在今天卻是需要通過教育去開啟、喚醒和提升的。
3. 詩詞在課堂教學中的具體運用
3.1 創(chuàng)設情景，巧妙導課。 “銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。夏日的夜晚，流螢點點，你知道螢火蟲為什么能發(fā)光嗎？”這可以作為《新陳代謝中的ATP》的導課。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！那么，除了從現(xiàn)象上來辨認性別外，怎樣從本質(zhì)上確定性別呢？”這可以作為《性別決定與伴性遺傳》的導課方式。總之，利用詩詞導課，能有效激發(fā)學生興趣，促進學生積極思考，并使其能領悟到“生活處處皆學問”，培養(yǎng)學生勤于思考的良好學習習慣。
3.2 一語中的，突破重難點。詩詞的語言簡潔、生動、優(yōu)美，教學中運用學生耳熟能詳?shù)脑娋洌軌騿酒饘W生對生活經(jīng)驗的回憶，更好地理解生物學，將復雜的重點難點問題順利攻克。
學習有絲分裂和減數(shù)分裂時，有許多知識的記憶和理解對學生來說是難點，此時引用詩詞可以有效突破難點。如引用“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”來形容有絲分裂前期染色體和染色單體形成但形態(tài)不夠清晰的特點；引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”形容從細胞的不同方位觀察，各分裂時期的圖像也不同。
另外，從“春種一粒粟，秋收萬顆籽”的有性生殖到“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的營養(yǎng)生殖，從“陽光布德澤，萬物生光輝”的生態(tài)系統(tǒng)能量來源到“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)，詩詞無不簡潔生動、高度概括地描述了各種生物學現(xiàn)象。
3.3 編制習題，寓教于樂。由于詩詞語言優(yōu)美、簡潔生動，令人人印象深刻便于記憶，故可用于編制習題對所學知識進行檢驗和強化。試舉例如下：
篇10
原路返回，我們參觀了另一個景點——牛鼻洞。它洞口圓圓的，又很低矮，就像老牛的鼻子。進了洞里，見到一塊塊紅色的石頭，我便一本正經(jīng)地告訴媽媽：“媽媽，瞧，老牛流鼻血了！”逗得媽媽前仰后合。
順著山路，我們還參觀了水上游樂場。在那兒，我們租了一條小船，我和爸爸默契配合，劃動著小船。小船在我們的指揮下漸漸前行，真是太有趣了！我感覺自己就像個船長。
快樂的時光總是那么短暫，還沒玩盡興，我們就要回家了。但我還戀戀不舍，爸爸媽媽答應我下次再來，我真希望那天早點到來。
篇11
由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。
農(nóng)閑時，陶淵明喜歡關上柴門，一個人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時已算長壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報。
北宋著名文學家坡認為陶淵明的詩可以治病，每當他感覺身體不舒服時，就會拿起陶淵明的詩詞讀上一首，細細地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來，想要讀懂陶淵明的詩，不但需要文學素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。
【善于庭院養(yǎng)生】
除了以田園詩稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹，還自號為“五柳先生”。柳樹是春天的標志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護人體健康。
除了柳樹之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價值，同時也具有很好的食療功效及藥用價值。至于松樹，因壽命可達6000年而被譽為“百木之長”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱。現(xiàn)代研究證實，常在松樹下多做些深呼吸可以攝取“松樹維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說。
篇12
聞一多先生曾指出:“詩歌應具有三美:即音樂美、繪畫美、建筑美。”而這三美原則在王維的詩歌中表現(xiàn)得最為突出。王維又是一位頗有建樹的音樂家,在他的詩歌中,往往透射出在對大自然的感悟中所發(fā)現(xiàn)并予以表達的空靈的音樂和音樂美。明代胡震亨曾曰:“唐人詩譜入樂者,初,盛王維為多。”這說明王維詩多為樂聲詩,而且影響頗大。有名的琴歌《陽關三疊》,其詞出自王維的《送元二使安西》。另有一首著名的二胡曲《空山鳥語.》,作者劉天華亦受王維的《鹿柴》、《鳥鳴澗》的詩意的感悟,領悟了其蘊含的音樂美,才將王維的詩意音響化。細讀王維一首首描寫田園山水的小詩,往往跳躍著豐富的天然樂符,時而鳥語,時而溪聲,宛如一章“田園山水交響曲。”
王維更是一位造詣深厚的畫家,據(jù)說,水墨畫就是他創(chuàng)始的。宋朝文學家蘇軾對王維詩和畫的評價,則得到歷史和公眾的認可:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。”⑵有意識地將畫的表現(xiàn)技法與詩的表現(xiàn)方法結(jié)合運用,融畫法與詩法為一爐,取畫法之長,補詩法之缺,使詩里的山水形象不僅富于詩意,而且有線條、色彩、構(gòu)圖的美,形象完整,氣韻生動。許多佳篇麗句千百年來一直活在人們的心頭唇邊,流光溢彩,保持著旺盛的藝術生命力。
一、景的透視
繪畫是視覺藝術,而寫景狀物的山水詩也是視覺藝術。古羅馬詩人賀拉斯說“詩歌就像繪畫”。⑶我國宋代畫家張舜民也說“詩是無形畫,畫是無形詩。”⑷詩人描繪山水草木,總是先捕捉到物象,再通過文字符號組合成詩句,表達一種意境,而讀者吟誦體味詩句時,則通過想象把詩句還原成藝術畫面。而視物取象,運筆圖形,詩畫都離不開透視學。王維是詩人兼畫家,繪畫傳統(tǒng)和師法造化的藝術實踐,使得他的山水畫和山水詩中的畫面,都基本符合或接近透視原則。 例如《終南山》這首詩,采用散點透視取景,以時間先后為順序,以角度變化為主,側(cè)重描寫登游終南山的全過程。大致符合古人所說的“三遠”構(gòu)圖法:“山有三遠,自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前面窺山后,謂之深遠;自近山而望遠山,謂之平遠。”⑸
二、色的和諧
大自然是絢麗多彩的,而表示大自然的繪畫也應用色彩來表現(xiàn)美,詩畫同理,詩的詞藻也須賦予色彩美。美的本質(zhì)在于和諧,不僅要講究詞藻設色,更重要的是通過色彩對比、調(diào)和與色調(diào)的運用,發(fā)揮色彩的功能和感染力。
王維詩中的畫色彩淡雅,清幽的畫面與詩中所表現(xiàn)的寧靜悠遠的意境和諧一致。他的詩喜歡采用“綠、青、白”三種色調(diào),給人一種清新爽朗之感,如飲清泉,沁人心脾。不過,王維偶爾也會使用一些濃艷的色彩,例如:《田園樂》(其六)“桃紅復合宿雨,柳綠更帶朝煙。花落家童未掃,鶯啼山客猶眠。”詩人先有大的構(gòu)畫,再進行著色,桃紅,柳綠,落花粉白帶紅,鶯是翠黃的,色彩鮮明,極富跳躍感,充分顯示了春光的明媚,春意盎然。然而紅綠醒目的對比會造成強烈的視覺沖突,因此,使桃紅含著雨珠變成粉紅,柳綠帶上朝煙變成粉綠,色彩的對比強度有所減弱,而自身的明度卻增高了,顯得艷麗而又柔和,給人以特定的色彩美和意境美。“中國繪畫理論,山水畫又有‘可望’、‘可行’、‘可游’、‘可居’種種,但‘可游’‘可居’勝過‘可望’‘可行’。”⑹而這首詩正營造的“可游”“可居”的氛圍,使讀者流連忘返,兀自沉浸在詩歌的色彩美和繪畫美中。
三、畫的構(gòu)建
一切藝術畫面都離不開構(gòu)圖,繪畫更是如此,后唐著名畫家李成說過:“凡畫山水,先立賓主之位,決定遠近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”⑺ “一切物象和色彩都必須按照人的思想感情需要,按照審美原則,妥善加以選擇、調(diào)度、著色、布局,才有可能成為一幅完整和諧的畫面,才具有藝術價值。”⑻王維的《漢江臨泛》則充分展示王維構(gòu)圖的精美。《畫學秘訣》里說“遠山無石,隱隱如眉。遠水無波,高于云齊”“江流天地外,山色有無中”正是按江的形態(tài)特點,用遠山來陪襯,寫出了漢江一瀉千里的生動形態(tài)。詩人以極淡的筆墨,描繪了一幅意境優(yōu)美的山水畫。畫面布局精巧,錯落有致,構(gòu)圖和諧,遠近相映,給人以美的享受。后人贊譽此詩曰:“在泉為珠,著壁成畫。”
后人評論王維山水詩,常提及“畫中三味”“畫道”,即是要求將繪畫的線條、色彩、以及經(jīng)營位置,涵詠氣韻等,恰當?shù)匾朐姷膭?chuàng)作中,成為詩歌反映自然美的手段。而這種手段的運用和掌握,又必須與詩的手段相配合,并且恰到好處。而像上述幾首畫樂兼擅的詩歌,在王維的山水詩中不乏其品,它們構(gòu)成了王維山水詩藝術的一座寶庫。總之,王維在我國文學史上占有重要的地位,清代賀裳說:“唐無李、杜,摩詰便應首推”。⑼可以說,王維是唐代詩壇中一顆熠熠閃光的寶石。
參考文獻:
⑴《王維研究》
⑵《東坡題跋 書摩詰〈藍天煙雨圖〉》
⑶《詩藝》
⑷《畫墁集》
⑸《林泉高致圖》
⑹李澤厚《美的歷程》
篇13
9月的第一縷秋風使大地褪去了夏季的熾熱，沒有了知了的喧囂，沒有了空調(diào)所帶給人們的不自然。它引領著我們進入另一番天地，那里會讓我們忘記煩惱，只留戀那里的美景。
秋天有著如夕陽般的火紅，金黃的稻谷用最美的容顏迎接太陽。它的凄美引無數(shù)詩人盡折腰：杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”屈原的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”陶淵明的“迢迢新秋夕，亭亭月將圓”他們用美妙的詩句寫出了對秋的熱愛。都說秋天是凄涼的代名詞，因為秋天凄風苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空，因為秋天樹葉會飄落，樹木會光禿，風中也透著絲絲涼意。古代詩人常常以描寫秋景來寄托對家人的思念，詩句里的悲涼讓人為之觸動。但同時秋天也是希望的代名詞，它給人們帶來了豐收的喜悅，所有的付出都得到了回報。其實在秋天當火紅的樹葉一片片從樹上飄落，一陣秋風吹過，掀起無數(shù)落葉時，當你漫步在這樣的情境中時感受到的一定不是凄涼，而是一個人的幽靜，傾聽萬物的私語。你不會感到孤獨，因為有著美景的陪伴。
秋天更是旅游的好季節(jié)，我們走在田間小路上，風兒輕輕撫摸著我的臉頰，帶走我的汗水，蜻蜓在身邊自由飛翔，清澈的河水載著落葉流向遠方。我可以盡情奔跑，感受大自然的無限魅力。也可以調(diào)皮的鉆進稻田里，與那茁壯的稻谷比比誰高誰低。仔細觀察可以看到里面是另一個世界，無數(shù)的精靈在為即將到來的冬天忙碌著。這樣的景物讓我陶醉無法自拔。
秋天，沒有夏天的熱浪，沒有冬天的寒冷。它的到來是自然的饋贈，是為大地的一次洗禮。這樣的秋天怎能不愛。
一年級:藍顏girl
